更新时间：2024-09-20 17:46
《乞丐的历史》是一本由周德钧撰写，于2005年由中国文史出版社出版的图书。
周德钧
分类：历史
出版社：中国文史出版社
状态：全本1
周德钧
乞丐文化集中体现了底层民众穷极无聊的生活真相。
乞丐产生的社会文化根由
居住在我国松花江流域的赫哲族，长期处在氏族社会之中，据民族学者的研究，直到解放前夕，赫哲族人口处在递减的过程中，究其原因，主要是食物不足(林惠祥：《中国民族史》上册第182页，商务印书馆，1936年11月)。同样处在氏族社会的鄂伦春族也面临着食品不足的问题，尽管他们人人都是能骑善射的好猎手。云南省境内的佤族，一直处在氏族社会，他们已有原始农业，并懂得一些原始的耕作技术，但由于生产力的低下，其绝大多数居民，全都缺乏日常生活必需的口粮。
一贫困(1) 一贫困(2)
一贫困(3) 二天灾人祸(1)
二天灾人祸(2) 二天灾人祸(3)
三差别与不平等(1) 三差别与不平等(2)
四文化张力(1) 四文化张力(2)
五色杂处 品类不一
乞丐作为一个群体，其行为方式、生活方式、语言、习俗、规则、人生态度等等虽然呈现出某些基本的特征，并使之与社会的其他亚文化系统迥然有别，但它的同质性程度并不高，在乞丐群体内部，不同的成员结构其行为方式判然有别，文化面貌也各有不同。因此，我们要系统全面地揭示乞丐文化的总体特征，必须先对乞丐的类别作类型学的划分，于此方能按类编次，廓清源流、辨明主次。进而在分析乞丐文化时，既能揭示出它的基本文化特质，找寻到其文化的主脉，同时又能够揭示乞丐文化的多侧面风貌。
一乞丐之类型二乞丐类别细说(1)
二乞丐类别细说(2) 二乞丐类别细说(3)
从个相到共相
乞讨行为不仅是普遍存在的、习见的社会行为，是一种合乎社会文化规范的正常行为，而且是一种不受歧视、更不受鄙视的社会行为。正如通过战争掠夺财富一样，在后世这是一种为社会所谴责的行为，而在氏族社会，它却比生产劳动更光荣、更伟大！
一特殊生存方式(1) 一特殊生存方式(2)
二文化“标定”(1) 二文化“标定”(2)
二文化“标定”(3)
庸劣习性江湖习气与流氓行径
极端现实取向是乞丐行为的最基本文化品性，它使乞丐的行为方式、生活方式、言谈举止、待人接物呈现出庸俗、卑劣、自贱自嘲的风貌。这种行为表现遍及乞丐整个群落，并被他们世代传承，庶几成为乞丐活动的一种习惯和心理定势，所以我们说，庸劣自贬乃是乞丐的习性。习性者，行为习惯、心理定势之谓也。换言之，凡属乞丐之徒，皆带有这种行为习惯，皆具备这种心理定势，莫或能外。
一庸劣习性(1) 一庸劣习性(2)
一庸劣习性(3) 二江湖习气(1)
二江湖习气(2) 二江湖习气(3)
三流氓痞棍行径(1) 三流氓痞棍行径(2)
三流氓痞棍行径(3) 三流氓痞棍行径(4)
三流氓痞棍行径(5) 四隐士风格(1)
四隐士风格(2)
沟通雅俗 整合民俗
乞丐是一群贫困无聊且庸劣自虐的人们，长期的底层生活和江湖生涯使他们谙悉各地风土人情、民情世态，他们通晓各地岁时节令之风尚、婚丧嫁娶之习俗、市井庆吊禁忌之惯例，丰富的生活阅历把他们造就成了民俗专家。
一 寓雅于俗的街头演艺(1) 一 寓雅于俗的街头演艺(2)
一 寓雅于俗的街头演艺(3) 二雅俗互动的民俗表演(1)
二雅俗互动的民俗表演(2) 二雅俗互动的民俗表演(3)
三边缘性的社会化服务(1) 三边缘性的社会化服务(2)
三边缘性的社会化服务(3) 丐帮群体活动
从匿名伙众到丐帮，其间应有一个长期的演化过程，这一演化过程的具体历史环节，我们已难知其详，从逻辑上分析，乞丐群体的形成主要归因于乞丐现象作为一种结构性社会文化现象的长期存在。长期的同质活动必然产生与之相应的首属关系（感情的、血缘性、人格化的），而首属关系的持续交往必然形成相应的同质群体（参见：《组织社会学》），丐帮因此应运而生。
一丐帮的形成 二丐帮种类(1)
二丐帮种类(2) 二丐帮种类(3)
二丐帮种类(4) 三丐帮的特质(1)
三丐帮的特质(2) 四丐首(1)
四丐首(2) 四丐首(3)
五群体活动(1) 五群体活动(2)
五群体活动(3) 五群体活动(4)
乞丐文化与国民性
乞丐文化集中体现了底层民众穷极无聊的生活真相，也是社会中各种庸俗取向、消极态度、懒惰哲学、流氓意识、隐士作风、痞子行径等行为类型与思想意识的集中展现。凡此种种文化特性不仅是乞丐群体的生活写照与精神寄托，也是社会中各种“另类人群”――游手无赖、消极无为、狂放无羁、流氓痞棍等各色人等的行为哲学和精神避难所，乞丐文化由是成为社会中各种不良行为、违规越轨行为的助动剂，各种庸俗恶劣思想的兴奋剂，以及各种颓废消极精神的致幻剂。乞丐文化于是乎在社会中广为发散，影响既深且广，余毒所及，至今未绝。
乞丐文化与国民性 参考书目