更新时间：2024-09-21 17:15
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书·天元入药镜》有崔希范自述，题“唐庚子岁望日至一真人崔希范述”，知其为唐人，号至一真人。但唐朝有四个“庚子”年，尚不能断定其为哪个“庚子”。但《道枢》卷三十七收有崔希范《入药镜上篇》和《入药镜中篇》，后者篇末云：“其后吕洞宾吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！’”据此可以推知，崔希范生当唐末五代十国道士吕洞宾之前，或与其同时而稍前。成书于李儇广明元年（880年），全书以三字为一句，共264字。书中提出“吾心为镜，身为之台”，认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。
先天，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，
穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
起风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，
差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，
攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，
水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐，真鼎炉，无中有，有中无。托黄道婆，媒姹女，
轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，
要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，
终脱胎，看四正。密密行，句句应。
据宋《解注崔公入药镜》、明王道渊《崔公入药镜注解》，《入药镜》是用 诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面 系统的阐述。开篇云："先天气，后天气，得之者，常似醉"。描写炼精化气“得药”时的感受。丹家以人生之元始祖气为“先天气”，呼吸往来之气为“后天气”，修炼时， 采先天祖气为丹母，引后天呼吸之气归于祖气，“内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽， 畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。①接着说：“日有合， 月有合，穷戊己，定庚甲。”
用四句话讲了内炼的周天功夫（即“运河车”）、修炼时辰及意念的重要性等三个 问题。第三段：“上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至 宝。”强调“鹊桥”的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行， 崔希范将连接任督二脉之通道称“鹊桥”。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌， 下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段： “水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种 在乾，但至诚，法自然。”讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功 法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为 后世丹家常用之口诀。
《入药镜》除上面八十二句口诀外，又有《道枢》卷三十七所载《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷二十一所载《天元入药镜》。是用散文形式写就，所述丹法更明白具体。崔希范在《天元入药镜·序》中提出“吾心为镜，身为之台”，认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。他强调通过“静定为药镜”，修炼精气神，才能长生久视。
晚唐五代十国是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。此后，内丹术逐渐兴起，不久即取代了那些古老方术而居主导地位。在这个转变过程中，崔希范的《入药镜》起了重大地促成作用，这从后世许多重要内丹家受它之影响中可以看出。宋曾慥说：“吕洞宾吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”吕洞宾曾作诗赞誉：“因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。”宋代著名内丹家刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。被夏宗禹称为“金丹之枢辖”，显示了其在内丹术学说中的核心地位。
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