“冠巾”指道教全真派信仰者离世出家，受持道教戒律，成为一名真正修道之士的必经宗教仪轨。按照全真道规定，凡全真道士出家，必须进行“冠巾”仪式，未冠巾而皈依道教者只能称为居士，非出家道士。这种仪式只在子孙庙举行，很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失才给“冠巾”，正式有自己的度师，没有“冠巾”就没有正式度师，行行（xíng héng）期对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的，这主要看小庙子孙多寡，会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。

冠巾又称“小受戒”。在举行冠巾科仪前，度师必先亲为出家者诵经礼忏，令其消除罪过，而后方可穿戴道教服饰“太上巾袍”。接下来，通过“奏疏文”等特定流程和仪式，上秉三官大帝等道教神明，以求神力护佑，使新出家者解脱罪业，日后成就道教修行的圆满。行冠巾礼时，须有数位威仪可法的道长参与，包括冠巾师，即高功，指在举行道教仪式时高座居中，在众道长中道功最高者；度师，即恩师，是亲师父；拢发师，即为其梳发挽髻的道长；引进师或引礼师，即引导其行礼的道长。冠巾仪式结束后颁发冠巾状，记载有度师、冠巾师等诸师姓名，及受冠巾人的道名、冠巾时间等信息。

冠巾科仪序

世之出家学道者，必须奏请冠巾何也？盖欲正玄规、消除罪、通明结三缘故耳。昔时长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛，设丛林七十二座，传道指诀，垂训文千有余言，无非使后学尽大乘之境，悉脱轮回之苦，又恐出家无考，紊乱玄规，更增罪孽，故留簪冠科仪一书，俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒，嗣后有功有过，天曹有案，照年照月，稽察对号，后之志士，刊版流行已久，其版存于四川梓潼宫，后因明末世乱，将宫焚烧，其版遂灭，故后引人入门者无所皈依，以致苟图道教度玄之辈，子拜父为师，妻拜夫为师，重重渐入玄门。出家之后不习三乘功果，窃巾盗冠，假装道像，不但天上真仙所嗔，而且为下方人鬼所笑。

余昔出家亦染此弊，后游至广东罗浮山下，逢一道友，容貌异常，揖之坐，谈道论玄，次及年庚及出家之语，友云：汝之出家并无遵照玄科冠巾，既未记名，又无外护，虽有志真，乃前途魔障太多。扫云，请其故。据云：凡出家者，度师必亲为诵经礼忏，先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护，即使黑夜入山，险逢盗贼，亦得解脱，日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不请冠巾，上界不知，临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同入酆都。

凡上志之士，丹就超升，自有诸神迎护。中志之士，苦行圆满。鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不习正道，作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在祖宗位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦，此冠巾科仪最重要之事也。言讫，于袖中取出一书，展视之，乃冠巾科仪也。坐友杳然不见，惊拜于地，知遇仙真耳。

慈悯所示，次日手书十余卷，遍送遭友，俟后稍得因缘，自当刊版流传，庶后之皈依玄门者，尽遵科仪行事，亦不负真仙度世之心耳。

倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方，或已羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，遵科冠巾，亦无不可，切不可更改本师与己后取之法名。若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。

要知光阴似箭，弹指经年，夭寿穷通，人岂预卜，莫看他人罪孽，误了自己前程，大限到来，仍作俗鬼，岂不悲哉。

此书有志之人方能遵依，祖师前序曾云：无根无行之人，滥入玄门，亦必令其魔障多阻，不能赐给冠巾，不得遵科行事，师语岂不确切明亮哉！扫云，再劝同教道友，日后收徒，必引有志之人，出家之后，不能飞升，亦不至堕落轮回，不枉尔辈度脱一番之苦。

若将羊鼠之辈引进教门，只图生活，不但败坏道门，扰累千方，造孽积恶，为师亦分徒之罪．堕落师传，代负无休，诚为可警可叹，因托其事，并以为序。

仪序原文

据《冠巾科仪序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽，故留省冠科仪。弹初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒。嗣后有功有过，天曹有案，照年照月稽察对号。……凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，本访科事，不妨延友代诵经礼仔。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，谋移太乙灵官部下，即当拥护。……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不清冠巾，上界不知。临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同人挪都。凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护。中志之土苦行圆满，鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不司正道：作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪是要之事也……倘有出家时，本师未请冠巾，而本师远游他方，或。羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，进回科冠巾，亦无不可。切不可更改本师与。取之法名。若本庙无力语五道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”。