更新时间：2024-09-21 05:02
插箭节，也称起鄂博，是藏族民间流传的古老的由祭祀仪式衍化而成的节日。在远古时代，藏族社会由采集、捕猎阶段进入到农牧业经济后，人们开始由对动物等的图腾崇拜，转到对人类自己身上。部落祖先中那些最强悍的英雄，逐渐被人们奉为可驱逐一切"魔鬼"、灾祸、主宰人生死的"保护神"。插箭节是藏族人民对这些"保护神"的崇拜，渴望得到保护神保佑的一种仪式，以箭垛作为供奉的象征，壮年男子聚集到山头的箭垛前，进行祭祀活动。
东部藏区特别是安多地区，各个部落、各个地域都有着自己的保护神。对于老百姓来说，这些神是与众生命运息息相关、关系部落生死前途的救世主。因此，各部落对保护神的供奉十分丰厚。在供品中，箭镞便是最重要的一种。这一意识促成了甘青川一带牧区、半农半牧区的插箭节的产生。
相传很久以前，一位英勇的将领战死疆场，当地百姓为纪念他的功绩，就地立山为神，并把他佩戴的箭插在山顶，以示祭奠，并盼他的亡灵保佑百姓平安。每年前去祭奠山神的人们，都要为"保护山神"准备守护神山的兵器—箭，用它去和妖魔鬼怪作战，来保护当地的人民。久而久之，人们把五彩神箭作为供奉的象征，于是便有了"插箭节"的名称。
某一部落、地域、村庄的"保护神"，均设在这一地域最高的山巅或扼守交通要冲的山垭隘口上。人们以五彩的箭垛作为供奉的象征，每年为这些"保护神"举行供奉仪式—插换新的彩箭。插箭节是藏族草原上独特的民俗活动之一，也是僧俗共同举行的一项宗教活动。意义是在离天最近的地方，将战争时使用的武器交给天神，以祈祷和平，所以插箭节都在各个村落最高的山上举行。因为是与战争相关的节日，所以女人都是不被允许参加的。
插箭节没有固定的日期，由部落按宗教方式择定。临近插箭活动日，人们就积极准备箭杆，印经旗，做箭羽，拌煨桑物(用炒熟的青稞面、糌粑、酥油、糖果、酒、鲜奶、窝奶等食物以及"桑周"等，合拌而成)，摘柏枝，印"隆达"等。插箭前一天将箭做好，箭杆根部削成箭头状，顶部绑柏枝，柏枝下面扎有三棱式彩色木板质箭羽，下面再缠哈达或彩布条、羊毛之类。其形状似箭又像杼子，箭羽上绘有宝珠、白螺、吉祥轮等图案。
在煨桑之前，首先要造好箭台。在做箭台时，先在箭台下挖好一个正方形坑，其深度一米多，在里面埋上"代尔"。意为"宝"(五谷为主和各种药物、珍贵金属混和成的一种包)，同时埋上刀、枪、弓箭等武器。然后，在上面做一个一米高的石台，这就是箭台。
插箭之日，清晨，每户派出壮年男子（没有壮年男子的，少年亦可）骑马聚到山头的箭垛前。当参加插箭的人们到齐后，便开始煨桑，拉开了整个插箭活动的序幕。随即念"桑义"，同声高呼"拉加罗"，意为"天神战胜了"。在一片响彻云霄的欢呼、鸣炮、螺号声中，插箭节的仪式便正式开始了，威武的男子们骑着骏马、手中高擎各家早已准备好的彩箭，自左向右绕箭垛三周，箭是用柏枝削尖，绑以羽翅、羊毛结，并以水彩绘以云景等图案，箭上挂彩色绫缎。活佛、寺院、头人的彩箭，高大气派，彩绘扎制得也十分讲究。其他农、牧民家庭按各自的经济能力制作，每户均有一只。箭垛地基，埋以经卷、经文和果品、牛奶等吉祥的供品。前一年的旧箭在插箭仪式举行之前清理掉一部分，插箭节这一天人们将箭翎插进箭垛，新箭镞拥着旧箭。蔚然矗立于山巅，象征着战神的威严，象征着一个部落不可欺凌、不可战胜。待两支最长的公用箭(一支属大活佛、一支属村庄)插完后，再蜂拥而上，插个人的箭。箭都插齐，再用细长的羊毛线将箭堆缠牢。之后，便到离插箭处较远的插旗地点，煨桑、插旗，然后扬"隆达"。"隆达"意即风马，四角印有虎、狮、鹏、龙四物。其含意是：好运像腾空而驰的骏马，威震山河的猛虎，咆哮如雷的美洲狮，展翅千里的大鹏，独霸长空的玉龙一样亨通。一时间，乘风而飘的隆达像雪花般飞满天空，飘满山岗。
节日前夕，各村寨都要精心制作“拉卜则”。“拉卜则”是用木杆制作丛状物，杆的上端削成箭镞状，缠嘛呢经幡，挂上一簇簇羊毛，下部用石块或木栅栏固定。届时，全村男女老少身穿民族服装，抬着“拉卜则”，带上酒肉、香烛、纸钱、酥油灯等祭品，以部落或村寨为单位，在喇嘛的率领下，前往各自祭祀自己山神的地方。首先，放好“拉卜则”，摆上供品，焚香燃灯道人，烧纸钱，喇嘛念经，众人朝山神跪拜；其中一老人对天敬酒，向山神献哈达，祈祷山神保佑。然后，在喇嘛的带领下，众人围绕“拉卜则”转圈，并高呼“格、格、格”。祭祀完毕，举行浪山活动。即：有的三三两两游览山野，男女青年或对唱山歌，或就地围成圆圈唱歌跳舞。在煨桑仪式中，人们先把供品加入桑火上，虔诚地绕煨桑台三圈，高呼保护神的名字，随后，把供品埋入箭基中。海螺声响起时，僧俗行叩拜礼，并将纸符抛向天空，骑着马的男子把手中早已准备好的彩箭，插入箭垛上，以此来表达对保护神的敬仰和祈求保佑。