更新时间：2024-09-21 01:07
《世纪文库：文心雕龙札记》是由黄侃撰写的关于《文心雕龙》的深度解析著作，最初于1927年由北京文化学社出版，后多次再版。该书被认为是现代文心雕龙学的重要奠基之作，在学术界受到高度评价。
黄侃（1886－1935），字季刚，号量守居士，出生于官宦之家，自幼博览群书。青年时期，受革命思想影响，参与新文化运动，成为同盟会成员。1914年起，黄侃在北京大学担任教职，讲授辞章学和中国文学史。黄侃性格鲜明，喜饮酒，少睡眠，最终因健康问题英年早逝。尽管生命短暂，但他以其深厚的学术成就，被誉为连接古今学术的杰出学者。黄侃在北大讲授《文心雕龙》时仅28岁，正值壮年，随后整理讲义成书，即《文心雕龙札记》。
黄侃在日本留学期间，曾听其师章太炎讲解《文心雕龙》。1914年9月，应章太炎推荐，黄侃在北京大学讲授文学、词章学及中国文学史，其中包括《文心雕龙》的部分，名为“文章作法”，主要涉及创作论的20篇。《文心雕龙札记》是黄侃1914年至1919年在北京大学任教期间的讲义。具体完稿时间不确定，据钟歆《词言通释》所述，约在1916年完成，但徐复观提到《隐秀》篇补文直至1917年才完成。在正式出版前，部分内容已刊登于《新中国》《华国月刊》等杂志。1925年前的文章标题未见“札记”字样，此后则普遍使用。黄侃创作《文心雕龙札记》的动机有多方面考虑。一方面，他在书中的题辞和略例中表达了纠正《文心雕龙辑注》错误的愿望。另一方面，有学者认为《札记》旨在批评桐城派的文言文理论，削弱其在北京大学的影响。黄侃在书中明确表示：“世人忽远而崇近，遗实而取名，则夫阳刚阴柔之说，起承转合之谈，吾侪所以为难循，而或者方矜为胜义。”这与桐城派代表人物姚鼐提出的“阳刚阴柔”之说相悖。章太炎也曾提到，黄侃与桐城派的竞争。当时，桐城派学者姚永朴将其课程内容编写成《文学研究法》，该书体例与《文心雕龙》相似，探讨了文学的起源、流变、本质、功能、风格等问题，巩固了桐城派在北京大学的地位。《文心雕龙札记》的问世是对桐城派观点的有力批判，有助于改变其在北京大学的影响力。黄侃在书中提出的新观点，如文章的“道”是自然之“道”，文章的“气”是自由之气，使得他在桐城派与新派之争中取得了胜利。此外，有学者认为黄侃急切地结集成书，是为了应对新文化运动中被批评为“桐城市谬种，选学妖孽”的情况。1917年新文化运动兴起，提倡白话文学，贬低文言文。钱玄同批评黄侃是旧文学派的一员。黄侃在《札记·章句》中回应了这一批评，认为只要“一字之义”能够理解，那么组成“数字之义”的词语也应该能够理解，因此中原地区不需要专门的语法书籍。他还引用俞樾《古书疑义举例》中的观点，认为文法并不适用于文言文，暗示了新文化运动作为对手的存在。还有学者推测，黄侃得知弟子范文澜计划出版《文心雕龙讲疏》后，急于出版《文心雕龙札记》，以免他人不知道《札记》的优先权。
《文心雕龙札记》融合了章太炎和阮元的思想，同时也调和了二者之间的差异。例如，章太炎反对阮元在《文言说》中提出的“孔子以用韵比偶之法，错综其言，而自名曰‘文’”的说法，认为只有韵文才能称为“文”，而黄侃则认为“刘勰谓书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品，是真能悉文章之原者。纪氏乃欲删其繁文，是则有意狭小文辞之封域，乌足与知舍人之妙谊哉！”认为纪昀缩小“文”的范畴是不恰当的。然而，黄侃也吸收了《文言说》中的一些观点，如在《原道》篇中引用阮元的观点来支持自己的立场。黄侃在书中提出了“文本自然”、“酌中循实”、“文宜研术”三大核心论点。刘勰在《原道》中提到的“道”并非后来所说的“文以载道”，而是源自道家的“自然之道”，并且这种“道”具有事物发展规律的特性。黄侃主张以“折衷为法”，例如在《风骨》中提出“大抵舍人论文，皆以循实反本，酌中合古为贵，全书用意，必与此符”。此外，黄侃还是首位以“为文之术”的视角解读《文心雕龙》的学者，认为写作者应当先掌握“文术”的技巧。他在《隐秀》篇的补文中详细阐释了“隐”、“秀”的关系及其与“自然”和“神思”的关联，并通过实例加以说明。黄侃还对《文心雕龙》进行了校勘和注释工作，共计24次校订，大部分为理性校订。注释多达220条，引用了孙诒让《札移》5条、李祥《文心雕龙补注》18条。针对“文本自然”的理论，黄侃明确了刘勰的“道”不同于“文以载道”，而是“自然之道”。纪昀虽然也提到了“自然”是《原道》的一部分，但在批评时指出“齐梁文藻，日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处”，但他所指的“自然”只是相对于“文藻”、“雕华”的文风理念，仍将“原道”的“道”理解为文言文家的“道”。黄侃是第一个真正阐明刘勰的“道”是“自然之道”的学者，他在《文心雕龙·原道第一》中指出刘勰的“道”与后世“言文以载道者截然不同”，认为如果将刘勰的“道”理解为“文以载道”中的“道”，就会导致将万物的本原强加在文章中，从而使文章变得僵硬而不流畅。此外，当时的文论家还将刘勰的“复古”与古文八大家的“复古”混为一谈，黄侃在书中澄清了刘勰的“复古”思想不仅包含了“衔华佩实”，还包括了一些华丽的装饰，而古文家主张的“宗经”则更注重“实”而推崇朴素的作品，这两者是有区别的。“酌中循实”出自《风骨》，黄侃认为：“大抵舍人论文，皆以循实反本，酌中合古为贵，全书用意，必与此符”。虽然刘勰在《文心雕龙》中批评了当时的文风，主张以朴实为主，而黄侃所在的桐城派则崇尚文言文，但他们两人都主张以“中道”为中心。刘勰在《通变》中提出“斯斟酌于质文之间，而櫽括于雅俗之际，斯可言通变矣。”要求在“质文”和“雅俗”之间寻找适当的平衡。黄侃在《丽辞》中也持类似观点：“奇偶之用，变化无方，文质之宜，所施其别。或鉴于对偶之未流，遂谓骈文为下格：或惩于流俗之恣肆，遂谓非骈体不得名文，斯皆拘滞于一隅，非闳通之论也。惟彦和此篇所言，最合中道。”，同样认为在“文质”和“奇偶”之间应该采取不偏不倚的态度。在语言方面，黄侃在《文心雕龙札记》中重点关注修辞和文法。在修辞方面，张少康指出当时的文论家大多将刘勰“文绣鞶视，离本弥甚”的文坛现状视为《文心雕龙》的全部要义，而忽略了刘勰崇尚文采的思想。《文心雕龙札记》综合了这两种观点，既肯定了“文章本贵修饰”的论点，又肯定了“去甚去泰”的主张，提出刘勰虽然批评当时过度装饰的文坛现状，但并未否定装饰本身的合理性，认为只要适当即可。黄侃的理解被认为更符合《文心雕龙》的主旨，显示了他的独特见解。在文法方面，黄侃强调“文有定法”，认为语言结构虽然可以变化，但语言的基本规则是不可更改的，“虽历千载，而粲如新”。他还认为训诂不应局限于字义，而应从分析章节句子入手，认为创作时必须分析章节和句子，否则不可能写出优秀的作品。他对《马氏文通》给予了正面评价，认为所有致力于章句研究的人都应该阅读这本书，尽管它有一些瑕疵，但这毕竟是开创性的成果。黄侃认为，就像七音和三十六字母一样，虽然来自西方，但学者们已经接受了它们。由于古代缺乏讨论文法的书籍，因此《马氏文通》的出现是合理的。
黄侃在《文心雕龙札记》中提出的“自然之道”解释在民国时期引起了广泛反响，得到学界的高度认可。1921年，杨鸿烈引用《原道》指出刘勰“首先就标出一个文学的自然主义出来，就是要先有自然的情感和思想，然后自然的描写”，以自然解释“道”的概念。李冰若总结认为《文心雕龙》“尚自然，重情致”。钱基博虽然将《文心》与唐宋文言文家联系起来，但仍承认道就是“自然”的概念。黄侃的弟子李曰刚在《文心雕龙斟诠》中评价《文心雕龙札记》：“民国鼎革以前，清念学士大夫多以读经之法读文心，大别不外于校勘、评解二途，于彦和之文论思想甚少阐发。黄氏札记适完稿于人文荟萃之北京大学，复于中西文化剧烈交绥之时，因此札记初出，即震惊文坛，从而令学术思想界对文心雕龙之实用价值，研究角度，均作革命性之调整，故黄侃不仅是刘勰之功臣，尤为我国近代文学批评之前驱”。牟世金认为“《文心雕龙札记》的意义不仅仅是课堂教学的产物，更是《文心雕龙》研究史上的巨大变革”。戚良德则认为，《文心雕龙札记》的意义不止于“彦和之功臣”，而且具有浓厚的“六经注我”色彩，创立了自己的文学批评理论。
《文心雕龙札记》经历了多个版本的变迁。1927年，文化学社出版了黄侃对《神思》第二十六至《总术》第四十四，以及《序志》一篇和弟子骆鸿凯补作的《物色》篇札记的注解集合，这就是最初的《文心雕龙札记》。但由于一些原因，黄侃在《新中国》、《华国月刊》上发表的与《文心雕龙》相关的文章，如《文心雕龙·原道第一》、《颂赞》等的札记并未收录在文化学社的首版中。封面有大字“文心雕龙札记”，下有小字“丁卯六月柳庶堪”。内芯每页11行，每行25字，共250页。之后文化学社于1935年再次印刷。黄侃离开北京大学后，也在武汉高等师范学校等地讲授《文心雕龙》，并在该校油印了自己的讲义，即武昌本。1935年，黄侃去世后，中央大学出版的《文艺丛刊》纪念专号收录了武昌油印的讲义，包括《原道》第一至《颂赞》第九，再加上《议对》、《书记》两篇，即文艺丛刊本。1947年，根据祖保泉的回忆，四川大学中文系学生提议集资翻印《文心雕龙札记》，之后佘雪曼提供藏本，由华英书局发行，封面有佘雪曼的瘦金体题字“文心雕龙札记”，共88页。《文心雕龙札记》在大陆和港澳台地区流传，形成了多种版本。1962年，中华书局将北京文化学社本和文艺丛刊本合并，这是大陆最常见的版本。在台湾，学人月刊杂志社（1971年）和新文丰出版社（1979年）均按照文化学社本出版，包含20篇文章。1962年，潘重规将武昌本和文化学社本合并，并添加了自己的校语，将《序志》置于《原道》之前，加上骆鸿凯补作的《物色》篇札记，由台湾文史哲出版社于1973年再版，这是台湾流行的主要版本。中国大陆各出版社也基于中华书局的版本推出了多个版本，如华东师范大学出版社（1996年）、周勋初导读的上海古典文学出版社（2000年）、吴方导读的中国人民大学出版社（2004年）、黄延祖重辑的上海世纪出版集团（2006年）和黄念田授权的中华书局（2006年）。
文心雕龙札记.缺书网.2024-08-30
文心雕龙札记.豆瓣读书.2024-08-30