更新时间：2024-09-20 12:43
《韩国痛史》（朝鲜语：한국통사）是由韩国近代学者朴殷植撰写的一部断代史作品，书中详细记述了从1864年至1911年间朝鲜半岛的历史事件，重点描述了韩国逐渐走向灭亡、最终沦为殖民地的历程。这部作品最初于1915年在中国上海出版，是首部由韩国人撰写的韩国近代史著作，采用汉文书写，系统而详实地记录了相关时期的重大事件，尤其强调了日本对韩国的侵略行为及其带来的痛苦。每个章节都包含作者的评注，最后一章专门总结，体现了作者鲜明的“国魂史观”。该书对于研究韩国近代史与民族主义思想具有重要的学术价值。
20世纪初期，随着韩国爱国启蒙运动的发展，民族主义情绪日益高涨，随之出现了一股以民族主义视角重构韩国历史的潮流，从而催生了民族主义史学。朴殷植和申采浩被视为韩国民族主义史学的奠基人，其中申采浩侧重研究韩国古代史，而朴殷植则在1911年逃往中国后开始了他的历史研究生涯。当时，韩国已经通过《日韩合并条约》在1910年被日本吞并，身为一位爱国的知识分子，朴殷植对此深感痛心，认识到历史对于维护民族精神的重要性。于是，他开始收集历史资料，并编写了《略纪便览》（现存于韩国学中央研究院藏书阁），这是后来《韩国痛史》的基础。在他逃亡至中国后，于1914年完成了《韩国痛史》，并在次年由上海大同编译局出版，署名为“太白狂奴”，并请中国著名思想家康有为为其作序。朴殷植在《韩国痛史》中明确提出了“国魂史观”，认为一个国家由国魂和国魄两个方面组成，其中国魂包括国教、国学、国语、国文、国史，而国魄则涵盖钱粮、军队、城市、船只、武器装备等方面。他认为国魂不会随着国魄的消亡而消失，因此国魂更为重要，即使国魄丧失，只要国魂仍在，国家就有希望。他在书中写道：“岁月如梭，时不待我，若我不承担这份职责，那么拥有四千多年文明的古老国度也将像渤海国一样，不仅亡国而且失史吗？纵使天下人都嘲笑我们野蛮无知，又有何辩解呢？然而，四千年的全部历史，不是我这样见识浅薄的人能够胜任的，也不是能在短时间内完成的工作，这就需要有能力的人来承担。在我亲眼见证的最近一段历史中，我勉强为之，从甲子年到辛亥年，共分为三个部分一百四十四章，命名为‘痛史’，不敢自称正史。希望我的同胞们能视之为国魂的寄托，切莫抛弃。”这段话可以说是朴殷植创作《韩国痛史》的动机。首先，他是为了保存韩国的历史，其次，他在尚未具备条件完成四千年通史的情况下，先写了这部断代的“痛史”，即他一生亲历的韩国亡国史；最后，他写作“痛史”是为了保护韩国的“国魂”。总的来说，基于民族主义的“国魂史观”贯穿了整部作品。1919年“三一运动”后，朴殷植又开始创作《韩国独立运动之血史》，并于1920年由上海维新社出版，该书进一步阐释和发展了“国魂史观”，可视作《韩国痛史》的姐妹篇。
《韩国痛史》的书名可能受到了中国清末小说家吴趼人所著《痛史》的影响，后者讲述了南宋的亡国故事，而《韩国痛史》则记载了韩国的亡国史。该书并未局限于传统的史学编年体、纪传体、纪事本末体等形式，而是以一个事件或主题为单位，按照时间顺序排列章节，叙事清晰，前后连贯。这种方法既不同于纪事本末体中各独立篇章的事件叙述，也不同于编年体单纯按年代排列史实，而是探究历史发展的过程和原因的现代史学方法。每一章节除了客观的叙述外，还包括作者以按语形式发表的评论性文字，有助于读者深入了解事件或主题的本质以及作者的观点。《韩国痛史》的主题时间段是从1864年朝鲜高宗登基到1911年的“105人事件”，除此之外，书中还包含了朝鲜半岛的地理、历史概述和插图。正文前有康有为所作的序言，书尾附有作者撰写的“结论”，提升了全书的主题，可谓画龙点睛。全书使用流畅的汉语文言文撰写，总计约15万字，由1册3编114章组成。第一编由“地理之大纲”和“历史之大概”两章构成，介绍了韩国的地理和历史，为后续内容奠定了基础；第二编共有51章，讲述的是从朝鲜高宗登基到俄馆播迁期间的历史，作者以兴宣大院君摄政作为“痛史”的起点，生动再现了这一时期的动荡局面。第三编占据了全书近60%的篇幅，涵盖了从大韩帝国成立到日韩合并后的“105人事件”，即正式展现了韩国灭亡的过程，对日本侵略韩国的各种罪行进行了详细的揭露。尽管《韩国痛史》主要谴责了日本的侵略行为和颂扬了韩国人的爱国运动，但它也进行了深刻的反思，对作者认为对民族有害的文化、团体或个人进行了强烈的批评，以便让韩国人在阅读此书后不仅能记住对日本的憎恨、激发爱国热情，还能从中汲取亡国的教训。朴殷植在其后期的作品《韩国独立运动之血史》中对《韩国痛史》中的一些观点进行了修改，比如对开化党和东学党的评价。
朴殷植（1859年-1925年），韩国近代历史上杰出的儒学家、新闻工作者、历史学家和独立运动家。字圣七，号谦谷、白岩、太白狂奴、无耻生，出身于密阳朴氏家族，生于朝鲜黄海道黄州。他曾担任《皇城新闻》和《大韩每日申报》的主编，在国家面临危机之际，积极宣扬民族主义和儒家改革，提倡阳明学派。日韩合并后，他逃亡至中国，参与韩国独立运动，1925年当选为大韩民国临时政府的第二任总统，同年在上海逝世。他的遗著被收录于《朴殷植全书》（共3卷）中。
《韩国痛史》是首部由韩国人撰写的韩国近代史，也是以民族主义史观论述韩国历史的开创性作品。该书主张“国魂史观”，首次系统化地整理了韩国近代史，并采用了现代史学的方法，对后代韩国史学产生了深远的影响。因此，《韩国痛史》被认为是研究韩国近代史与民族主义思想不可或缺的参考资料。从史料价值的角度来看，《韩国痛史》也是一份内容丰富、可信度较高的文献。朴殷植本人曾经历过许多事件，查阅了大量的档案资料，尤其是他长期担任《皇城新闻》和《大韩每日申报》的主编，使得他对当时的大韩帝国社会有着深刻的理解。不过，作为私人著作，它仍然需要与其他史料相比较。普遍认为，《韩国痛史》比朴殷植后来撰写的《韩国独立运动之血史》更加可靠。
朴殷植的《韩国痛史》自1915年在上海大同编译局出版后，引发了海外韩人社区的广泛关注。1917年，夏威夷的韩裔居民将其翻译成了韩文，甚至成为了他们的教材。与此同时，由于该书直截了当地揭露和批评了日本吞并韩国的行为，也成为日本殖民当局严密防范的对象，被严格禁止在朝鲜半岛传播。为了抵消《韩国痛史》的影响，朝鲜总督府在1916年成立了“朝鲜半岛史编纂委员会”，按照日本的要求编写了《朝鲜史》。日本人在《朝鲜史编修事业概要》中特别提到了这一点：“朝鲜人民与其他殖民地愚昧的民族不同......自古以来，他们有大量的史书，也有一些新的著作，例如国外朝鲜人的著作《韩国痛史》......这些书籍无视事实真相，随意捏造谎言，对人心的侵蚀是不可估量的......与其禁止这些书籍，不如编写一部正确的史书取代它们，这就是编写《朝鲜史》的主要理由。”日本人对《韩国痛史》的攻击恰恰证明了它的巨大价值和影响力。1945年朝鲜半岛光复后，《韩国痛史》得以在韩国公开发布。由于朴殷植用纯汉文创作此书，已经不适合韩国人的阅读习惯，因此朴鲁庚将其翻译成国汉文（韩文和汉文混合书写），并于1946年由三乎阁出版。随后，李章熙将其翻译成韩文，于1974年由博英社出版，并多次再版。1999年，泛友社也出版了金胜一的《韩国痛史》翻译本。此外，还有崔惠珠译本（造知之知出版社，2010年）、金泰雄译本（阿卡纳出版社，2012年）和尹在瑛译本（东西文化社，2012年）。2009年，漫画版《韩国痛史》面世。《韩国痛史》还于1975年被收录入“檀国大学东洋学研究所”编的《朴殷植全书》（共3卷）上卷中。此外，《韩国痛史》作为中国出版的书籍，在中国内地也有流传。当时，中国有许多反映韩国亡国史的文明剧或戏剧（如《高丽闵妃》、《海牙剖腹记》等），都是根据《韩国痛史》的相关内容改编而成。
《韩国痛史》.上海市孙中山宋庆龄文物管理委员会.2024-08-20
孙卫国|试论韩国近代史家朴殷植的民族主义史观及其历史著述.手机凤凰网.2024-08-20
朴殷植.中文百科全書.2024-08-20