更新时间：2023-07-29 16:01
东林大佛位于江西省庐山市温泉镇，庐山南麓，2004年12月28日动工，2013年3月建成。佛像外部穹顶高86.55米，佛像通高48米，底座为48瓣莲台，是世界上最高的阿弥陀佛像。
东林大佛由庐山东林寺肇建。东林寺建成于东晋太元十一年（386年），为中国佛教净土宗发祥地，南方佛教中心，隋朝以后为全国佛教八大道场之一。2013年3月，东林寺净土苑(东林大佛管理方)被国家宗教事务局被批准为佛教道场。全部建设资金来自世界各地信徒和善心人士的捐赠，建成后免费对外开放，不进行商业化运作。
东林大佛总投资超过10亿元，形像为接引式，整体造型吸收了龙门石窟等盛唐佛像优点，是代表当代高水平的宗教艺术精品。东林大佛北依庐山主峰，群山环抱，山水相连。
东林露天大佛的整体造型，吸收了龙门石窟卢舍那大佛、敦煌大佛、日本镰仓大佛、古印度及盛唐时期佛像的优点，力图达到宗教精神与雕塑艺术的最高水平结合（从小到中稿已经20次修改）。大佛的形像为接引式，以雄伟的身躯表现接引佛如慈父般博大、宽厚的胸怀，以悲悯的表情表现阿弥陀佛对众生如慈母般的无尽怜爱。通高四十八米，底座为48瓣莲台，表现阿弥陀佛为救度众生所发的四十八大愿。
佛有三身，法身、报身、应身。法身无相,体遍虚空,与一切诸法不一不异。报身有相，诸佛福业所感，相好殊胜。应身即应众生之机缘而变现的佛身，有始有终，不能恒住世间，由此后世众生造佛形象以恭敬礼拜，修行证果。诚如《观经》云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”吾人睹见接引佛相好光明，便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心，引发吾人信愿持名，求生安养的善根。证知成佛正因，造像第一。
东林祖庭，乃慧远肇立的天下净宗第一道场。持戒念佛，誓动中外。自古迄今，熔铸出一代代高僧大德，输送着不可胜数的念佛行人往生到极乐莲邦。今于此匡庐圣境第一道场的庐山东林寺启建阿弥陀佛接引圣像，法运隆兴，人天欢喜，因缘殊胜，四海踊跃。
庐山东林大佛由果一上人最初发愿，经过十余年的酝酿，在继任住持传印大和尚的领导下，大安法师带领东林寺二序大众在前人的工作基础上，完成了佛像的设计，新址审批，周边景观规划，铸造厂家和基座工程的竞标。时值二零零七年农历四月初八浴佛节，迎来了庐山东林大佛正式开工的序幕。
东林大佛是净土法门普度末法众生这一时节因缘而兴起建造，是当代佛教的一件大事因缘，也是当代佛教四众弟子的一项共同事业。东林大佛在以东林僧团为主导，以四众弟子力量为基础，和以国家政府为帮助的条件下得以顺利启动，同时东林大佛的建设理念也日益为信众所关注，东林大佛筹建委会在经过几年的反复辩论和思考，建设的理念也进一步趋向成熟和完善。东林大佛的建设理念主要分为下面几点：
末法时代，人根转钝，修行法门，净土当机。时至今日，净土法门已为普及，然而修习净土法门须仰凭阿弥陀佛愿力得生净土。得生与否全凭信愿之有无，品位的高低在于行持之深浅，念佛往生须信真愿切，方能仰仗阿弥陀佛宏愿誓力接引往生。而要生起真实之信愿不但要切念生死轮回之苦而起厌离之心；同时还须观弥陀相好而生欣愿，《观经》云：“以观佛身故,亦见佛心”，由此净业行人须以佛像庄严相好而起信愿。末法时期修行净土法门犹需一尊庄严佛像为增上缘，引发信愿，同时为礼拜、供养、观想等提供方便。而历代以来，塑造释迦佛像较为普遍，单独塑造阿弥陀佛像者相对较少，因此在当今时代，极需要一尊令广大信众接受的庄严相好的阿弥陀佛接引像出现于世间，因此东林寺建造阿弥陀佛大铜像，正好顺应了当前广大信众的迫切需要，东林僧团用三年时间多次修改而成的阿弥陀佛像必将成为广大净业行人礼拜、供养、观想、发愿的增上缘。
佛教造像肇始于优陀延王，后传至中国，于唐代而至于顶峰。明清之时而趋向衰微。而历代造像皆为利世度生，祈福消灾。优陀延王初造佛像是因佛上利天为母说，恩念佛故而造立形像，佛下闫浮提后赞叹优陀延王说：“汝今已作无量利益，更无有人与汝导者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘，令无量众生得大信利，汝今已获无量福德广大善根。”因此佛教造像即是为令世间众生，生起对佛教信心，见相而生信，因信而入解脱之门。优陀延王因造像而灭无量罪业，获无量胜福故，佛教信众亦为祈福消灾而造佛形像。因此优陀延王以后，历代造立佛像，相继不断，佛教传入中国，东汉平帝年间，竺法兰迦叶摩腾，首先就是齎佛像而至洛阳。魏晋以来皆因造像而令佛法广为流转，到了唐代造像艺术发展至于顶峰，朝野上下无处不造佛形像。而造像的目的也由利世度生趋向求福消灾。著名的敦煌石窟主要就是丝绸之路的商人为祈消灾免难、平安吉祥而建造的，宋元明清造像已普及民心，但却流于世利。因此佛教因造像而得以流传，世间众生因造像而蒙受福利。造佛形像是佛教传播的媒介和端始，是世间众生祈福消灾的依靠和形式，是世出世间积功累德的方式。 但是到了当代的经济时代，由于中国佛教在文革中断了二十年，一些人对佛教造像功德利益不能了解，而将佛教造像与商业经济结合起来，以股份制实行商业化运作，将佛像变成一个谋利的工具，违背了造像利世度生的本怀和祈福消灾的初衷，影响了佛教的形象，国内外佛教同仁对此多有微词。有鉴于此，东林僧团决定以纯宗教理念和品格，依靠佛教四众弟子的力量建设东林大佛，建成后将免费提供社会各界人士和信众礼拜瞻仰。
东林大佛工程以纯宗教理念进行建设，整个工程分为大佛朝礼区、弘法修学区、慈善安养区、隐逸文化区，建成一个集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安养、佛教交流为一体的东林净土文化苑，为四众弟子提供一个信仰、闻法、修行的场所，建成一个西方极乐世界的中转站。因此东林大佛工程即是为佛教四众弟子而建设的一个利生工程，同时也是四众弟子共同建设的一个佛教工程。 目前东林大佛净土苑的整体规划已经完成，几个功能区也在进一步细化。大佛朝礼区由48米高的接引佛铜像、接引桥、三圣殿、莲池说法殿等几个主要建筑组成，以唐朝建筑风格为基调，同时运用壁画和浮雕以及现代科技声光电将西方极乐世界的圣境尽量展示出来，令瞻礼者目睹极乐盛况而生起仰慕欣求之心，引发往生净土之愿，同时也为佛教四众弟子提供一个礼拜供养的境缘，因此大佛朝礼区的建设是东林净土苑的一个中心，是大众朝礼的圣境。 弘法修学区由大愿王寺、东林净土文化基金会等单位组成。慈善安养区有居士安养中心、慈善功德会、闭关中心等项目工程。居士安养中心将为海内外四众弟子提供一个晚年安养的归宿和念佛往生的场所，成为极乐世界的中转站。慈善功德会将以慈善为方便，积极引导广大群众信受佛教，念佛求生净土。闭关中心为海内深信净土的四众弟子提供一个闭关修行的场所。 隐逸文化区主要由比丘尼院、大德精舍和佛教交流会所组成，主要为比丘尼和大德长老提供一个修行静养的环境，同时建有佛教交流会所，为佛教界提供一个相互沟通、交流联系的场所。 因此未来建成的东林净土苑是一个集信仰、弘法、修行、教育、安养、慈善、佛教交流为一体的多功能佛教场所，是一个新的佛教发展模式，对净土宗和未来中国佛教的发展都具有深远的意义。东林大佛工程的建设将为人类提供一个精神回归的家园，引导无量的有缘众生，出离轮回的苦海，回归弥陀座下，极乐的故乡。东林大佛的建造将是一件利益千秋泽被万世的利生工程。
文革以后，果一大和尚奉请驻锡东林寺，不辞辛劳困苦，历经十载而重立梵宇，复兴东林，更复白莲旧社，倡导念佛法门。上人悬知，法难之后，佛教将兴，末法之时，净土当机，中国佛教将进入净土法门时代，而东林祖庭将承大任于斯时。而净土之法指方立相，端赖弥陀庄严相好、清净国土而令众生生起欣求之心，发起忆佛念佛之行而得生净土。由此上人在完善东林寺的工程建筑和寺院管理之后，更发宏愿，建造四十八米的接引佛接引圣像，俾令末法众生，见相发心，启信发愿，念佛求生净土，末世凡圣，仰仗佛愿力同得禅定。由此东林大佛的建造是净土当兴于末法的一个肇始缘起，将令末法时期的众生，因睹弥陀圣像的相好庄严而发起净土信仰，归依弥陀宏愿，一心念佛往生净土，永绝轮回之路，径登解脱之门。因此东林大佛的建造具有时代意义，是末法时代的一大事因缘。
东林大佛由果一上人发起筹建，经过十余年的时间，在继任住持传印大和尚的领导下，大安法师带领东林寺二序大众在前人的工作基础上，完成了佛像的设计，新址审批，周边景观规划，铸造厂家和基座工程的竞标。时值二零零七年农历四月初八佛诞日，东林大佛正式动工。
参考资料：
庐山东林寺创于晋，盛于唐。东林寺是净土宗的祖庭，而唐代是佛教净土宗最为繁盛的时期，唐代不仅建造了大量规模恢宏、造型华美的净土寺院，而且，敦煌市唐代壁画中所保留的大量净土变壁画，使人们对唐代净土寺院有一个十分形象的理解，它既是对盛唐辉煌的佛教建筑文化的回忆，也是对盛世佛教文化的向往。所以，东林寺大佛景区建筑以唐代建筑风格为依据，力求准确、全面地再现盛唐佛教寺院的建筑空间、造型与装饰形式，不仅在空间与建筑形式上，而且在装饰细部上，力求充分体现大唐风韵，以体现光大佛教文化，再现盛世辉煌的主题。
景区沿中轴线布置，按照七个景区依序展开，整个大佛景区由缓而陡，逐渐升起，佛坐落在半空之中，形成一个视野开合，高度起伏、张弛有序的礼佛拜佛空间。
大佛景区建筑群沿轴线布置，在轴线南端，与环庐山干线公路相邻，用一个乌头门形式的唐式影壁作为屏障，也作为景区的南部边界。由乌头门式影壁与山门，及山门前两侧作为附属用房配置的厢房，构成一个入口空间。中轴线两侧厢房后为入口区停车场。
佛座是东林大佛的所在，是宏伟佛尊屹立之处，位于景区中轴线的最高点，佛座呈正方形，内为三重汉白玉阶基，略近天坛的形制，但栏杆、阶基须按唐代的装饰纹样与制度。大佛立于圆形须弥座上，高高屹立。三重佛台可以供礼佛信众登临与绕佛礼拜。佛座周围的佛台按照曼陀罗属格局，在佛台四周布置八尊菩萨。并布置草地、绿化。四周设置敞廊，既可在廊中设坐凳，供礼佛信众静坐屏息的观想、念佛，也为大佛佛座形成了一个空间的边界，使佛台区在宏伟中显出亲切宜人的尺度。廊外佛台边缘设墟墙，起到一个围合与安全防护的作用。佛座下四周可以利用高差，适当布置一些服务、管理性空间，作为大佛佛座区的功能性用房。另外，在景区中轴线右侧设上山车道，蜿蜒而上，在还愿堂后的飞虹桥引桥下与人行登山路线立体交叉，继续向上，至大佛佛座左侧。这一车路，既可以为佛座区提供服务，也可以为贵宾及年老体弱者提供便利，还起到消防通道的作用。
在即将登临大佛佛座前，触摸大佛佛座时，在佛座平台之下，设置一个拜佛台案。拜佛台案前两边为法物流通的服务用房。
山门以内有错综复杂的水面、平台、虹桥、和凹字形平面的开敞廊亭及正殿，形成一个略似故宫午门五凤楼的空间，这是一个敞开胸脯欢迎接引性的空间，也是一个表现唐朝净土寺院八功德水及亭台楼的繁盛景象的空间。凹字形建筑两翼为开敞布置的廊亭，可供游人香客停留驻足，而正殿为天王殿，内供四大天王，弥勒佛接引佛和韦陀护法神。形成空间序列的第一个高潮景区。这里可以举行宏大的佛教礼仪仪式表演活动。释迦殿景区以凹字形空间、歇山式屋顶、对称布置的廊、亭，及层叠展开的水上平台，唐式万字版勾栏，构成了唐代净土变壁画中西方佛国净土寺院欢快、欣悦的空间场景，为整个景区的佛国净土氛围提供了一个空间与造型上的铺垫。
观佛阁后左右对称布置经幢。虽然，在唐代时这里应该是放置钟楼和藏经楼，但为了适应现代佛教仪规的要求，按地形的空间格局，布置经幢。但经幢的建筑形式应该表现唐代经幢的式样与风格。使经幢成为主要殿阁——三圣殿前左右侍立的重要建筑，也成为天王殿景区与三圣殿景区的一个过渡性景区。经幢布置在向上攀登的阶梯两侧，正可成为高踞于上的三圣殿与大佛的前导空间。
三圣殿区是一个典型的古代中国宗教圣山的空间格局。其主殿高踞于庭院北端的高地上，通过三重台基，和重重台阶到达。庭院前部为一个过殿，其形式为典型的唐代殿挟屋的形式，中间为主门，两侧为侧门。配置相应佛座。挟屋殿两侧通过爬山叠廊与三圣殿相联，形成一个尺度恢宏的大型庭院，并再现唐代净土寺院回廊院格局。廊于处理成透廊，两侧通透，可以透过廊于，尽览廊内外景色，如同为三圣殿罩了一条纱裙，既宏伟辉煌，又神秘幽静。庭院内除了登殿阶道与掩映的绿树浓阴外，还在轴线上布置了一道乌头门，与两个唐式八角亭。起到空间点缀的作用。亭内可设碑刻，记录净土宗与东林寺的历史，及建造东林大佛的盛举，既可传之后人以为永志，又可供香客与游人驻足欣赏。三圣殿为重檐庑殿，殿身七间，周匝副阶，平面为九间，是中轴线上等级规格最高的大殿，其中供奉接引佛等西方三圣，构成东林大佛景区的主殿，可以在殿堂中，及殿前宏大的庭院中举行大规模念佛礼仪。是大佛景区的重要礼佛空间。三圣殿庭院前部两侧，布置服务性建筑，设置小卖、管理、洗手间等设施，建筑对称布置，为单檐5间悬山顶。三圣殿后直接登山阶梯，以略近唐代宫殿龙尾道的形式循循而上，阶梯间利用休息平台，设置观赏台，既起到一个间歇休息的作用，也可以驻足回望，增加登山路上的观景情趣，减少登山的劳顿感。
观佛阁位于登临大佛阶梯的中段，位于飞虹桥前，既是一个中间平缓的休息路段，也是一个瞻仰大佛，并回望三圣殿、天王殿的重要观景点。观佛阁中设置有十六幅壁画。观佛阁为单檐八角亭榭式楼阁，与现存日本法隆寺梦殿形制相同，且位于半山之中，以其雄伟的轮廓，正可昭显唐代建筑雄大舒展的风韵。
大佛景区中利用山体中的谷涧，设置了一座飞虹桥，桥体建议设计为拱形，如空中飞虹，桥栏以唐式栏干及相应寻杖、华版，再现唐朝大型虹桥的形式。并形成一个还愿堂与礼佛台之间的平缓区，可以在登山之路上，稍加休憩，也可以作为最后登临大佛佛座礼拜大佛的情绪酝酿区段。桥下茂密的林木，使人如在半天空中，有如等临佛境的感觉。跨过飞虹桥，在继续登山之前，设置了一个前导的过渡空间通过设置乌头门的作法，加强最后登山拜佛的情绪酝酿，也作为登临佛台的前导空间。平台两侧设置钟鼓楼。其后的登山阶梯，为了减缓急剧升高的山体标高，通过圆形阶梯，延长登山的线路长度，从而使登山的坡度减缓，并穿插以雕塑、花木与泉水，创造一个充满活力与动感的登山阶梯路线，减少登山的枯燥感与劳累感。
在即将登临大佛佛座前，触摸大佛佛座时，在佛座平台之下，设置一个拜佛台案。拜佛台案前两边为法物流通的服务用房。
佛座是东林大佛的所在，是宏伟佛尊屹立之处，位于景区中轴线的最高点，佛座呈正方形，内为三重汉白玉阶基，略近天坛的形制，但栏杆、阶基须按唐代的装饰纹样与制度。大佛立于圆形须弥座上，高高屹立。三重佛台可以供礼佛信众登临与绕佛礼拜。佛座周围的佛台按照曼陀罗属格局，在佛台四周布置八尊菩萨。并布置草地、绿化。四周设置敞廊，既可在廊中设坐凳，供礼佛信众静坐屏息的观想、念佛，也为大佛佛座形成了一个空间的边界，使佛台区在宏伟中显出亲切宜人的尺度。廊外佛台边缘设墟墙，起到一个围合与安全防护的作用。佛座下四周可以利用高差，适当布置一些服务、管理性空间，作为大佛佛座区的功能性用房。另外，在景区中轴线右侧设上山车道，蜿蜒而上，在还愿堂后的飞虹桥引桥下与人行登山路线立体交叉，继续向上，至大佛佛座左侧。这一车路，既可以为佛座区提供服务，也可以为贵宾及年老体弱者提供便利，还起到消防通道的作用。
庐山东林大佛自1993年果公上人发愿启建以来已历时15年，其中几经周折，东林寺两序大众暨海内外四众弟子为大佛之报批、选址、设计、奠基、筹资等事宜殚精竭虑，惕厉朝夕，终于在2007年正式破土动工，日前各项工作进展顺利。能于庐山东林祖庭建造全球最高最大的接引佛接引铜像，表证阿弥陀佛与我等末法众生有甚深法缘，净土念佛法门最契我等业力凡夫根机，供养造像能令我等净业行人获殊胜之功德利益。
考诸造佛像之最初缘起，乃优陀延王于佛上忉利天为母说法时，常怀悲感，渴仰于佛。便发心造佛形像用作礼拜供养。由此可知，于世间诸苦起厌离心，于福慧圆满之佛陀起如子忆母心，此二种善，乃此世间造像之最初缘起，此二心，亦为净业行人所发菩提心之本质内涵。
造佛形像之不可思议功德，世尊于诸大小乘经典中多有详示。兹援引弘一律师敬本诸经所说而概括的十大利益诠次如下：
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求。自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
如上造立佛像十大利益，于铸造接引佛接引铜像悉能获得，并能为得念佛三昧，增上往生品位作增上缘。
庐山东林祖庭，乃净宗初祖慧远大师开创之中国第一净土道场。1600年前远公大师率莲社一百二十三同仁，于般若云台阿弥陀佛像前，庄重立誓，念佛求生安养。现今东林僧团在此政通人和之盛世，于庐山之南麓肇立全球最高最大之阿弥陀佛接引铜像，并建造与之相配套集修行、弘法、研究、慈善、安养与临终关怀为一体之东林净土苑，以彰显净宗精神为本位，承诺免收门票，以实施净化人心，提升道德，信愿念佛，同登极乐之宗旨。请佛住世，光大祖庭。诚为百千万劫稀有难逢之胜事。
由是恳祈诸山长老，十方檀信，发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培无上之功德。量力随缘，布金捐助。俾令接引佛接引铜像，指日可成，经劫常住。使一切有缘众生，观像发心，求生安养。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿供养造像而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
所募款项用于大佛铸造、中轴线的相关工程与东林下院（大愿王寺）的建设。
2023年5月网友通过人民网反映江西庐山市东林大佛景区停车乱收费：“停车费用没有明码标价，不能开具收费发票，收费的人员都属个人，收取现金或个人收款码。”收到网友留言后，2023年5月4日，九江市市监局执法人员到庐山市温泉镇东林古镇进行调查了解，停车场旁边小山头一临时修建的停车场是归属于东林大佛对面商业区停车场。为迎接“五一”，保障游客停车，镇政府临时对大佛周边政府已征收的场地进行了平整、设施修建。因时间仓促，一些设施未及时配置，如：护栏、停车收费公示牌、场地硬化、持证上岗证、发票等。该停车场是由温泉镇委托其镇办企业“庐山市庐泉建筑劳务有限公司”具体运营，该公司于2022年11月28日在庐山市市场监督管理局注册登记，经营范围包含停车场服务，根据相关政策规定，此种情况停车收费标准实行市场调节价，由企业自主定价，但须明码标价、公示。核实有关情况后，九江市市监局于当天依法对庐山市庐泉建筑劳务有限公司下达了行政提醒书，要求其规范经营行为。
2023年8月5日（农历六月十九）是观世音菩萨成道日。为恭迎吉日，是日前夜六时三十分，东林寺净土苑比丘念佛堂按照传统仪轨，虔诚恭祝观世音菩萨成道，祈愿菩萨以瓶中甘露，增长众生福慧，令得无量法喜。
2013年，庐山东林大佛景区被指强逼游客“三步一跪拜”才能登顶，2013年10月15日晚，东林寺净土苑首次就“跪拜门”事件道歉：“由于净土苑的应对经验不足，对此事件未能及时解释说明，造成了大众的不解与误会，在此深表歉意”。目前，管理方已撤走佛台前“请三步一拜上”提示牌，换为“大佛台正在施工”，并暂时谢绝游客登台参拜。