更新时间：2024-09-21 08:50
全书六卷，《正统道藏》收入太平部。卷一至卷五题“净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐惠校正”。卷六题“净明法子玉隆陈天和编集，庐陵郡徐慧校正”。据该书前序载，元至治三年（1323），黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前五卷。
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。
元泰定二年（1325），黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。倡导儒道融贯，建树净明忠孝道的道书，六卷，宋末元初净明传教法师黄元吉(希文)编集，明白云霁《道藏目录详注》谓：“言净明，只是正心诚意，忠孝只是扶持纲常。但学人习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履功夫，方与四字符契。且大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，净者一物不染，明者一物不触，不染不触，忠孝自得。又日：忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”《全书》卷首有元蔡国公知经筵事张、江南道御史中丞赵世延、国子司业虞集、江西省儒学提举滕宾、国史院编修曾申、建昌路儒学教授彭序文，以鸿儒身份，赞称净明教旨切符儒家，有益世教。关于“净明道”的基本义理，书中谓：“净明者无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之，为开度之门，升真之路，以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持之秘，要积累相资，磨砺智慧，而后道坚完，神人伏役，一瞬间可达玄理”①。又：“净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身是教世人整理性天心地工夫”，“贵在忠孝立本，方寸净明，四美(孝悌忠信)俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成”②。净明道是正一道与南宋儒家理学相融贯而产生的道派，《净明忠孝全书》即其立教旨纲。明《道藏》太平部“奉”学号收载。
前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三师”——张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自正，心正则道法备。
计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：“惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之；霎顷邪言，必犯禁空之丑”。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魅。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。欲入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
书名：净明忠孝全书。净明道几种语录、问答、传记汇编的称。谓“大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，万物皆空，一诚皆空，一诚为实，为仙道之根本”。全书六卷。卷一至卷五，题名净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐惠校正。卷六题陈天和编集，徐慧校正。据徐慧自序：元泰定三年（1326），徐慧以黄元吉所授《净明忠孝书》并《玉语录》及中黄先生平昔答问《灵寳坛记》等书汇归校正锓梓，以成该书。该书以净明道人物传记的形式介绍了该道派的历史渊源。以语录、问答的形式阐述了净明道的宗旨及其思想。卷一为传记，包括净明道师旌阳许眞君传、净明经师洪崖先生传、净明法师洞眞先生传、净明监度师郭先生传、西山隐土玉眞刘先生传、中黄先生传等等。卷二收录《玉眞灵寳坛记》，题名许逊撰，但每小题後标後世弟子追述。如《净明大道说》、《净明道法说》等题胡化俗述，《净明法说》题名郭璞述。各篇分别述净明派教旨、道法、戒律，以及刘玉将为净明道新祖师之谶语。卷三至卷五分别收录《玉眞先生语录》内集、外集、别集。其说大抵以“净明忠孝”为宗，谓“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙；又称以净明忠孝治内，为施行祈炼度等净明道法之根本。卷六为《中黄先生问答》，题陈天和编集，徐惠校正。系刘玉弟子黄元吉语录。其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为眞人“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之眞人”。其传记中，西山儒士刘玉（1257－1308）自称数遇许逊、张蕴、胡慧超、郭璞等仙眞，降授以净明道要，以西山为活动中心，尊许逊为净明第一代，自居为第二代。刘玉又传黄元吉等开新净明道宗，发展了周眞公旧净明道宗，又有净明道渊源於东晋许逊，而许逊又受之於谌姆、兰公期﹔谌姆、兰公期受之於日月二君的记述。在语录问答等论述中，言净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在下为中黄八极，在人为丹元宫。云明此理者净明也。清则净、虚而明，无上清虚之境谓之净明。或云净明只是正心诚意、不染物，不触物。倡言净明，教人清心寡欲，心不为物欲所动，惩忿窒欲，息灭仇恨和非分希求。把宗教伦理緫结为许逊所示的“垂世八寳”：忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。八寳尤以忠孝为首。言人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道。传统的服气炼养，为净明道所不齿，黄元吉说：“净明教中所谓眞人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成眞也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之眞人。反对佛道出家离俗之制，谓欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见。