《医贯》6卷，又名《赵氏医贯》。明代赵献可著，成书于明万历四十五年（公元1617年）。本书以保养“命门之火”贯穿于养生、医疗等论题之中，故名《医贯》。为研究中医命门学说的重要著作之一，其书论理深透，不仅广引诸家学说，历举前人名方治验，并发明新说以补前人之未备。其命门学说以及擅用六味丸、八味丸等方的治疗经验对后世影响深远。

内容简介

《医贯》全书共六卷，卷一为“玄元肤论”，论《黄帝内经》十二官、阴阳、五行；卷二为“主客辨疑”，论中风、伤寒、温病、郁病；卷三为“绛雪丹书”，专论血证；卷四、卷五为“先天要论”，以六味丸、八味丸为主方，治疗真阴、真阳不足诸病；卷六为“后天要论”。赵姓对后天之本虽亦重视，但他认为先天之火乃人生立命之本，在仙炼之为“丹”，在释传之为“灯”，在儒明之为“德”，皆是此物，一以贯之，故书名《医贯》。书中引易入医，阐发命门乃人身之太极，以易学的“先天”“后天”学说概括肾命与脾胃的关系等学术主张，是赵氏生平医易汇通的突出成就。在临床方面，赵氏推崇薛己所阐论“补真阴，补真阳”的治法，结合自己临床擅用六味丸、八味丸的经验，在《医贯》一书中予以进一步补充、发挥。

创作背景

赵献可认为先天之火乃人生立命之本，养生治病莫不以此理“一以贯之”，故名其书《医贯》。

作品目录

作品鉴赏

医巫闾子医贯序

凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非药石也。中医以药石治病，上医借药石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚则促，故欲治生者原生。夫人何以生？生于火也。三统之说，人生于寅，寅生火也。火，阳之体也。造化以阳为之根，人生以火为生之门。儒者曰：天开于子，水为元。医者曰：人生于水，肾为元。孰知子为阳初也？又孰知肾为火藏也？阴生于阳，故水与火为对。然而火不与水为对体，其与水对者，后天之火，离火也。其不与水为对者，先天之火，乾火也。夫乾，阳之纯也。夫阳，火之主也。夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。今夫艾台见日而火，方诸见月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也？魄阴也。而光借于日则阳也，水不生于水，而生于火明矣。是故土蒸而润，肤而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，朱砂硫黄之所韫而汤也，汇为温泉出焉。水之生于火也，宜信。火生乎水，亦还藏于水也，其象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火，则分而寄之矣，此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也，无形之火以阳生。阳寄位于心则为君，神明以官。譬若火之光，以阳生阴。寄运于三焦则为相，腑脏以充。譬若火之焰，君火在上，而相火乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降，所谓既济者也。如是则生全，不则其生非者。反以克木，水为火所克。则水竭而无所与藏，还以自克而生害，故养生莫先于养火。医巫闾子曰：余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也。一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵姓，名献可，别号养葵，其为今称。盖有逃名之意焉，且以书成于幽州。若曰：藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。

赐进士第奉训大夫右春坊

右谕德兼翰林院侍讲撰述

敕东宫日讲官甬东友人

薛三省拜撰

作品影响

赵氏著《医贯》阐发薛己脾胃、肾命学说，治疗上强调六味丸、八味丸的应用，为温补学派的形成发展做出了重要贡献。对郁证的阐发对后世有重要影响。不过《医贯》偏执拘泥于温补一途，也遭到不少后世医家的诟病。

流传版本

《医贯》现存30多种版本，以明·书林张起鹏刻本为最早，清·天盖楼藏板为明末清初吕留良所评注、校刻，较为完善。1959年人民卫生出版社有排印本。

作者简介

赵献可，明代医家。字养葵，号医巫闾子，宁波市（今属浙江省）人。好学博览，曾游学陕西省、山西省等地，精医理，推崇薛己，谓“命门”是人身脏腑之主，其意义甚至重于心，命门之火为人身之至宝，性命之本。人体生机之盛衰与命门之火的强弱关系重大。故养生、治病重在养命门之火。于古方六味丸、八味丸运用颇有心得。但理论上表现一定的局限性，受到后世医家非议。著有《医贯》六卷（1617年），《邯郸遗稿》、《内经抄》、《素问注》、《经络考》等。子贞观，承其业。

参考资料