韩国学者金九经曾依大正藏本，将此书分为三卷，并加断句；此一校订本，收在《姜园丛书》中。 本书在标题下注有《师资血脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》的异称。

基本内容

【历代法宝记】

一卷。又作《师资众脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》。系一部禅宗法统的传承史，为禅宗诸派中的保唐宗（创始人为益州保唐寺无住禅师）所传。收在《大正藏》第五十一册、《禅宗全书》第一册。

全书内容首先叙述佛教传入中国的大略，继而述及释尊以降西天二十八祖传法系统；其次则为菩提达摩多罗、慧可、僧璨、司马道信、弘忍、曹溪等六位宗门祖师的事迹；接着又叙述智诜、处寂、无相、无住诸师付法传衣的大略经过。其中，对无住禅师之着墨最多。

本书作者不详，据书末所载〈大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门，门人写真赞文并序〉一文，及本书描写无住时所用篇幅最多看来，可知本书当系无住的门人所编集。

由于本书系以保唐宗立场所写的初期禅宗史，故对保唐无住的弘法情形及所传教义，有极为详细的描述，因此为保唐宗的重要史料。又，由于所述的无相、无住二师，其弘法地均在四川省、成都市一带，故本书也可供研究四川佛教史者参考。而无相是新罗人，其弘法事迹，亦可作为‘中、韩佛教关系史’之部份内容。至于禅宗史上，脍炙人口的西天二十八祖之说，在今存记载其事的诸书中，亦以本书为最早出。然书中所载，间有不甚可信者，如将达摩与达摩多罗混为一谈，即其一例。

大正藏本之《历代法宝记》，系采自法国国民图书馆与大英博物馆所藏的敦煌本。韩国学者金九经曾依大正藏本，将此书分为三卷，并加断句；此一校订本，收在《姜园丛书》中。

◎附∶杨曾文〈禅宗文献研究在日本〉（摘录自《世界佛学名著译丛》{28}）

《历代法宝记》一卷，在敦煌遗书中有此书首尾完备的写本。1928年出版的《大正藏》第五十一卷中所收的此书是以S.516写本为底本，与P.2125校对的本子。此后矢吹庆辉《鸣沙余韵》及《解说》中收有此书影印本及介绍文章。1935年金九经又据大正藏本与前二本校订，收在《姜园丛书》之中。另外日本·石井光雄藏有此书的另一种敦煌写本（《石井积翠轩文库善本书目》）及另外五种写本（P.3717、3727，S.1611、1776、5916，见商务印书馆《敦煌遗书总目索引》）。此书是唐朝四川成都保唐寺无住（714～774）死后不久，由他弟子编撰的，宣传以保唐寺为中心的禅系为正统的禅宗史书。保唐禅派是相对于南、北二宗的另一禅系，安史之乱后，由于与流亡剑南道的唐皇室发生密切关系，肃、代二宗时的宰相杜鸿渐（709～769）从无住受法，故此禅派在四川省一带曾盛行一时。保唐禅派以弘忍十大弟子之一的剑南净众寺智诜（609～702）为初祖，即∶智──处寂──无相──无住。本书在标题下注有《师资血脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》的异称。此明显是受神会的《菩提达摩南宗定是非论》的影响。书中继承《神会录》（石井本）中达摩至惠能的六代祖传，又引《定是非论》中神会在滑台与北宗僧人崇远的问答。此书所写从摩诃迦叶至达摩的二十九祖师是继承了李华（？～766）所撰《左溪大师碑》的二十九祖说，但把二十九祖菩提达摩称为菩提达摩多罗。此书利用神会《南宗定是非论》中从达摩、慧可直至惠能的六代传承袈裟为‘法信’的说法，编造此衣在武则天武后时被诏送朝廷授于智诜，经处寂、无相，传于无住。以此证明保唐禅派的正统性。无住的禅法，上承净众寺无相（金和尚），以强调无忆、无念、莫忘为特色，说一切众生，本来清净、圆满，众生因一念之妄心而流转三界，只要坚持‘无念’、无是无非、无爱无憎，即可达到解脱。此与何炯《圆觉经大疏钞》卷三之下所说无住‘但贵无心为妙极’、‘灭识’是一致的。

参考资料