更新时间：2023-09-25 12:06
古代名剑。春秋一曰含光，二曰承影，三曰宵练。含光之剑，“视之不可见，运之不知有，其所触也，泯然无际，经物而物不觉。”《列子·汤问篇》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。’”
商天子三剑，从辞源角度看，「商天子三剑」本是一个哲学的用语，以上古存在的三把神剑喻道，它首出于《列子·汤问》篇。
承影剑和含光剑还有一个孪生传说。
藏剑名家孔周也只听说含光之名，没有见过含光。得到承影剑之后的一次偶然机会，发现铸刻在剑身上的铭文中“影”字略微有些松动，他用力按去没有反应，再向外猛拔，只听喀的一声轻响，剑柄分作两截，一截短小的剑柄赫然露出。慢慢拔出，只觉得剑身在逐渐的抽出，可就是无法看到，孔周用手一碰，一缕血线缓缓流到地上，自己不知不觉已经被剑割伤。走进屋中阴暗之处，才终于看见此剑的全貌，一旦光线照及剑身，又看不到。运剑远挥，只觉剑柄剧震，轰的一声大响，丈余外的墙壁竟然被发出的剑气洞穿。这柄剑就是含光。
但不管，含光、承影、宵练这三兄弟剑，在春秋之后，就再也没有出现过。
古代传说中的名剑。曾被商帝王、春秋时期卫人孔周所藏。《列子·汤问篇》：“孔周曰：吾有三剑，惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉”。一作“霄练”。
并不是能杀人的剑才能有最大的能力，这三把剑是经过抽象的，指的是不同的几个力量，代指的是三个符号。
这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练，其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道引信之状，下品宵练是为按道守习之状。越次等的剑越能使人感受其存在。
为何称此三剑都不可以杀死人呢？是其刀锋够快吗？快的如光、如影、如风；光不可见，是因时光如梭快比闪电，瞬间可通天地使人无察；影只存形，是为气随机行，容形而存影迹似有还无；风有留余，寒热类风湿性关节炎之入体即合其身，且皆有症状。
时光、气机、风行都是与人相关之物，各有其制，都不会要人命，却也是时时在要人命，只是它们也是在按照命体本身在行事罢了。
孔周所言不差，并直言相告于来丹，所谓报仇之事本无需自己动手，自然会有其死亡的时。
来丹不明其理，孔周还有意来个斋心七日，以观其心变，但来丹心意难改，也就只能顺其之意而行。
至于说童子佩三剑却三军，也是说占得了天机，占得了自然之理。三剑本非剑。只是以上古神剑喻道。
《列子·汤问篇》篇有“上古三剑”一章 ,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学、心性论等领域 ,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵。道教对“道剑”一词的借用和发挥, 从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响 ,以及道家与道教的亲缘关系。
《列子》 中的“剑”几乎可以用“道”字替下。如 《列子 · 汤问》 中 , 孔周曰 : “吾有三剑 , 唯子所择 , 皆不能杀人 , 且先言其状。一曰含光 , 视之不可见 , 运之不知有。其所触也 , 泯然无际 , 经物而物不觉。二曰承影 , 将旦昧爽之交 , 日夕昏明之际 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫识其状。其所触也 , 窃窃然有声 , 经物而物不疾也。三曰宵练 , 方昼则见影而不见光 , 方夜见光而不见形。其触物也 , 然而过 , 随过随合 , 觉疾而不血刃焉。此三宝者 , 传之十三世矣 , 而无施于事。匣而藏之 , 未尝启封。 ”从这几把古剑上 , 人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味 , 听到列子之后道家集大成者庄子《庄子》 “庖丁解牛”的桑林之乐 , 后来 , 内丹养生家确实把《列子》 之“剑”携进了丹学。《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》
尽管剑在《老子》 那里必定是归于“不祥之器” , 但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家，隋唐内丹家即开始频频“论剑” 。
《宋史 · 陈抟传》 记载唐朝道士吕洞宾 ( 字洞宾 ) 为“关西逸人 , 有剑术 , 年百余岁。步履轻捷 , 顷刻数百里 , 数来抟斋中” , 是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前 , 曾流落风尘 , 在长安酒肆中遇钟离权 , “黄粱一梦” , 于是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹与灵宝毕法 ,后又遇火龙真人于终南山中 , 传以日月交拜之法和天遁剑法 , 他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴” ,从这“三剑”上可以看出 ,吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，吕洞内宾的剑大约由此练就，今人王沐称其为“性功中的出世法”。
如何练就列子三剑合道的境界呢，唐叶法善在《 真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓： “炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为碳，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥模，身为炉，一息气中为法，息成剑之气也”。在隋唐养生家那里，列子的道剑已是修道的代名词了。
什么是“道”？在先秦《庄子·缮性》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。
列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。受列子影响，这种思想在《 修真十书》 卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想 , 则是表达的一目了然的 , 不妨全诗揭下 , 供有兴趣的读者玩然 ,
“两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨，
修丹若无此器械，学者千人万人误。
唯有小心得剑诀，用之精英动千古，
知时飞人太霄问；分明寻得阴阳路。
审其老嫩辨浮沉，进退来往分主宾。
一霎火焰飞烧天，锻炼玄精妙难睹，
唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。
若要制服火龙儿，却去北方寻水虎。
龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。
河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关，
息息绵绵无间断，抱元守一要精专。
琼浆酿就从天降，馥郁甘甜遍舌端，
炼之饵之入五内，只此号日大还丹。
宿疾普消神气爽，四肢和畅身康安。
从来真火生于木，不会调匀莫强钻，
玉炉火候须消息，火怕寒兮水伯干。
若得先师真剑决，下手修炼大何难。
悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。
华池神水磨莹净，知时提挈自挥弹。
若遇有仇须急报，外道邪魔丧胆寒。
破鸿蒙，凿混沌，自 使来去无缺损。
专心定志不须忙，左右用之在款款。
此歌寄与逢剑人，着意推究可为准。
《 金丹真传》 张崇烈注： “慧剑者，觉性也。”明代的丹学汇总《性命圭旨》 中“真土图”的配诗引用了“了真子剑歌”的首句，谓“两校慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。 ”又解释道： “心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。 ”
《中和集》卷四《慧剑歌》曰：“自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。”
《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《慧剑》诗曰：“吾获宝剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。”
张三丰《 无根树丹辞》 ： “屠龙剑，缚虎，运转天罡斡斗杓。”请刘一明注： “妄情不起，则真情生真性现。真性生是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日月矣。“
而 《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷录有《宵练匣静功》 一文，更是其中的上乘之作。
自先秦两汉时期起道家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓； “修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。”清末黄元吉《乐育堂语录》卷一称： “学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。 ”
从道家论剑中 , 人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了“自然科学”的大厦，列子、道家的卓越之处就在这里。