更新时间：2024-09-20 21:11
《周公解梦》，又称《周公解梦书》，是中国民间广为流传的解梦书籍，最早著录于《宋史·艺文志》，载为“《周公解梦书》三卷”，未题作者名，此本今已亡佚。敦煌书中录有《周公解梦书》《新集周公解梦书》《先贤周公解梦书》等数种唐及五代写本，各本内容不同，皆未有作者名。现行《周公解梦》母本即敦煌书《周公解梦书》。
《周公解梦》序言中提及孙吴孙坚的母亲、妻子及孙坚、孙策谥号，故《周公解梦》的成书年代应不早于三国，实际撰写者应为三国时吴人或更晚时期的人。三国至隋，民间解梦文化十分发达。《隋书》录有梦书七本三十五卷，为历代史书中最众。今学界多认为，《周公解梦》的底本即《隋书》所录梦书中的一本，后经由隋唐人改易增删、新拟书名，托名于周公。
《周公解梦》全文共980句，每句七字，依据梦境内容将人的梦境划分为二十七个体例，如天地日月星辰、地理山石树木、身体面目齿发等，每一体例内包涵主体梦象、衍生梦象与占辞三个部分，强调梦境对日常生活有一定的预兆启示作用。《周公解梦》中，共有吉兆636句，凶兆332句，另有12句同时含有吉兆与凶兆。
《周公解梦》对民间解梦文化及后代解梦书的影响深远，如明清时期的《梦林玄解》《新锲徽郡原版梦学全书》《解梦书》等，在内容、体例等方面多有对《周公解梦》的沿袭。近年来，有许多对《周公解梦》进行白话翻译或改编的著作，如陈明《周公解梦》、靳莹《周公解梦》、杜易峰《现代周公解梦大全》等，这类书中加入了许多现代生活元素，如现代职业、都市景观、西医病症、星座等，与社会实践紧密相连。
“周公”，为周代政治家、思想家、军事家姬旦，因其封邑在周，爵位为上公，故称“周公”，又称“周公旦”。周公生平言论思想主要记录于《周书》诸中，对后世的儒家、道家都产生了深远影响。
史载周公善卜、明德、重礼、用贤，是孔子推崇的古圣之一，孔子一生都希望可行周公之道，恢复周礼。《论语·述而》篇载：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。’”即以未梦见周公暗喻周礼制度的失落。
今学界多认为，题中“周公”是后人假托周公之名。《周公解梦》在序言中以时间为叙事顺序，依次提及尧、舜、汤、周文王、姬发等十位人物，其中出现时代最晚的人物为孙吴孙坚的妻子和母亲，又提及孙坚、孙策谥号，故其成书时间不可早于三国，实际撰写者应为三国时期吴地人或更晚时期的人。
“解梦”，即对梦境的解释与说明，依据梦中景象来预测吉凶。隋以前梦书皆以“占梦”为题，如岳麓书院藏秦简《占梦书》、《汉书·艺文志》所录《皇帝长柳占梦》《甘德长柳占梦》等，“占梦书”也多作为梦书的统称。至隋，始见以“解梦”为题，《隋书·经籍志》录《解梦书》二卷，后敦煌市书中有《周公解梦书》《新集周公解梦书》《先贤周公解梦书》《解梦书》等。
从“占梦”到“解梦”的变化，反映出占卜方术的衰微与民间信仰的流变。周代时，占梦官为官方职位，有一套相对成熟的占梦礼仪与占梦制度，后随着周天子皇权的衰落，占梦方术逐渐走向民间。两汉时期，刘彻采取董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒所推崇的天人感应思想与汉末兴盛的阴阳五行、谶纬之说深入人心，加剧了梦兆吉凶的迷信思想。三国以来，民间开始出现专门从事占梦的占梦家，如（孙吴）宋寿、（曹魏）周宣、（晋朝）索紞等，这一时期的占梦术注重利用梦象进行解梦，操作方法更为简易，在民间广为流传。各代隶书中，《隋书》所录梦书最众，共有七本三十五卷，梦书类书籍在拟名时也采用了更为口语化的“解梦”一词，从侧面反映出这一时期民众对解梦方术的推崇。今学界多认为，《周公解梦》的底本即《隋书》所录梦书中的一本，后经由隋唐人加改增删、新拟书名，托名于周公，后著录于《宋志》。
传世史书、类书的记载中，《周公解梦》最早著录于《宋史·艺文志》，载为“《周公解梦书》三卷”，未题撰名，此本今已亡佚。《明宫史》录有《周公解梦书大全》二本七十页，未录作者，今已佚。《明清日用类书》录有《周公解梦书》，卷数、作者阙如。
出土文献中，敦煌市书录有《周公解梦书》残卷、《新集周公解梦书》一卷完本、《先贤周公解梦书》一卷并序残卷，另有《解梦书》《占梦书》残卷。各本内容不同，皆未有作者名。现行《周公解梦》母本即敦煌书《周公解梦书》。另外，洛阳公庙内藏有明代定鼎堂内碑石撰文，今题为《洛阳周公庙藏周公解梦碑》。碑文分为二十七章，七字成句，碑文内容与敦煌书《周公解梦书》相似。
近年来，有许多对《周公解梦》进行白话翻译或改编的著作，如陈明《周公解梦》、靳莹《周公解梦》、杜易峰《现代周公解梦大全》、张小雨《周公解梦全集》、舒庐、仲夏《现代周公解梦600例》等，这类书中加入了许多现代生活元素，如现代职业、都市景观、西医病症、星座等，与社会实践紧密相连。
《周公解梦》以一首五言诗开篇，诗中提及庄周梦蝶、吕望兆飞熊、丁固生松、梦笔生花、黄粱一梦等与梦相关的典故，以“非此莫能穷”结尾，强调人的梦境是没有穷尽的。
《周公解梦》的正文内容以人类生活实践中所能接触到的现实生活意象为分类依据，将梦境分为二十七个体例，如天地日月星辰、地理山石树木、身体面目齿发、冠带衣服鞋袜等。每一体例内，可分为主体梦象、衍生梦象、占辞三个部分，以主体梦象为总括性标题，以衍生梦象与占辞为具体行文内容。如以“天”为主体梦象，衍生梦象包括天门开、天光灼身、天光雨散等，对应占辞为贵人荐引、疾病除、百忧去；以“衣”为主体梦象，衍生梦象包括着新衣、着锦绣衣、被蓑衣、被油污衣等，对应占辞为添妻妾、子孙荣、大恩至、大恩泽。
主体梦象为自然景观，包括天地日月星辰、地理山石树木，衍生梦象涉及天体、天气、地理环境，如日月衔山、大树落叶。对应的梦境占辞包括贵人至、健康、疾病、子嗣繁衍、兵灾、福禄、亲人生亡等。
主体梦象为人物，包括身体面目齿发、佛道僧尼鬼神，衍生梦象涉及人物的面貌、胖瘦、皮肤、宗教信仰等，如头秃发落、佛共人言。对应的梦境占辞包括寿命、运势、福禄名利、子嗣繁衍、情事等。
主体梦象为建筑，包括宫室屋宇仓库、门户井灶橱厕、道路桥梁集市，衍生梦象涉及盖屋、搬家、典卖田舍、风水位置等，如连城青色、门户大开、见四通路。对应的梦境占辞包括事业凶险亨通、富贵哀乐、家道祸福、财务聚散等。
主体梦象为器物，包括冠带衣服鞋袜、刀剑旌节钟鼓、金银珠玉绢帛、镜环钗钏梳、床帐毡祷匙筋、文书笔墨兵器，衍生梦象多集中于各类器物的材质、外形、用途等，如着锦绣衣、旌旗迎接、金银作铛器、镜照他人、毡褥铺陈。对应的梦境占辞包括人生运势、财物聚散、富贵凶恶、夫妻感情、事业运势等。
主体梦象为社会活动，包括帝王文武呼召、船车游行物价、夫妻产孕交欢、饮食酒肉瓜果、冢墓馆郭迎送、哀乐病死歌唱、杀害斗伤打骂、扑禁刑罚狱具、田园五谷耕种、水火盗贼灯烛、污垢沐浴凌辱，衍生梦象多集中于各类具体活动、活动地点、活动情形等，如帝王宣召、乘船渡江、夫妇宴会、人请饮酒、将棺入宅、与人哭泣、被人打害、坐狱中、自种田、水上立、沐浴尘土。对应的梦境占辞包括房屋迁移、福禄运势、口舌争讼、健康疾病、财运至等。
主体梦象为动物，包括龙蛇禽兽等类、牛马猪羊六畜、龟鳖目鱼虾昆虫，衍生梦象多集中于动物种类、动物行为等，如乘龙入水、黄牛来家、龟入井宅。对应的梦境占辞包括贵位得失、妇人孕喜、生子、丧事、凶事等。
《周公解梦》认为梦是对现实的间接反应，梦象与现实间存在着某种对应关系。一方面，对梦境的解释与人的信仰、观念、风俗习惯等息息相关，古人对自然怀有敬畏与恐惧心理，因此在梦见日月、山川等自然景观时，多解释为会遭遇较为重大的生活变化。如果是日食、彗星等不同寻常的天文现象，则认为将有灾祸降临。另一方面，梦境预示着将要发生的现实生活，如梦见兵马入城则福禄将至，梦见歌舞者则口舌将至。
《周公解梦》中，每一梦象后都有对应的吉凶预兆，强调解梦对现实生活的指导作用，有利于人们通过解梦对即将发生的事进行事先准备或风险规避，如梦买人田宅则可多留意官场，有望加位升职。此外，《周公解梦》中有吉兆636句，凶兆332句，另有12句同时含有吉兆与凶兆，解梦结果以吉兆为多，反映出古人“乐感文化”的文化心理结构。
《周公解梦》蕴含着积极的社会文化与价值观念，对社会公众具有道德教化作用。如“夫妻相骂主疾病”，引导民众要夫妻和睦。“饮酒至醉主疾病”“食烂瓜者生疾病”，引导民众要养成良好、健康的饮食习惯。《周公解梦》中的吉兆、凶兆对社会生活也具有引导作用，如“种田宽大有禄位”“见禾丰熟富贵长”，强调要重视农业耕种。又如“见读书者主聪明”“观人读书生贵子”，则倡导人们重视文教。
《周公解梦》对民间解梦文化及后代解梦书的影响深远，“周公解梦”已经成为梦占文献的代称。明清时期，唐宋年间流传的各版本《周公解梦》均已散佚，《四库全书》中有《明宫史》，录有《周公解梦书大全》，计两本七十页，概是民间流传梦书的汇总版本，托以《周公解梦》的题名，从侧面反映出民间解梦文化对《周公解梦》的认可。此外，明清时期的其他梦书，如《梦林玄解》《新锲徽郡原版梦学全书》《解梦书》等，在内容、体例等方面也多有对《周公解梦》的沿袭。
另外，敦煌文献中所录的数种解梦书写本，对研究中古语言文字和古代民俗有重要价值。它们是研究中国古代与梦相关的迷信、敦煌古代民俗及社会学不可或缺的重要史料，也是研究敦煌俗字、词汇、音韵的关键语料。