更新时间：2024-09-20 22:57
天之御中主神（日语：アメノミナカヌシノカミ，或天御中主尊）为日本神话里开天辟地的别天津神之首，亦是“造化三神”及“五柱之神”之首，代表宇宙的根本与主宰。
天地初发时，高天原成一神名曰天之御中主神，接着高御产巢日神、神产巢日神陆续出现。此造化三神皆独神，成坐而隐其身于高天原。
倘若望文生义地解释，可按字面解成“坐落于天（高天原）中央的主宰神”，故此神祇乃宇宙之起源。考究《记纪》二书中对于此神之叙述，不难看出乃是受到中原地区古代天帝观念的影响。江户时代的国学专家平田笃胤遍览当时被列为禁书的基督教书籍，也发现受到这种万物创造神之观念的强大影响。此外，造化三神在天孙降临前便创造万物，在复古神道中占有重要地位，同时赋予天之御中主神最高地位。
《日本书纪》卷第一对于浑沌天地形成的过程纪录了六种说法，其中第四种说法为先出现国常立尊、国狭槌尊，接着高天原出现天御中主尊、高皇产灵尊、神皇产灵尊等造化三神。
中世纪的日本因伊势神道发达崛起，神道五部书亦成为显学，奉祀在伊势神宫外宫的丰受大神之本体被认为是天之御中主神。虽然肇因乃外宫的神职人员度会氏为了强调丰受大神宫之地位凌驾伊势神宫之上，才故意如此倡导，但由此可看出天之御中主神重要的神格。
在平安时代所写的延喜式神名帐中，并没有祭祀天之御中主神的神社记载。从延喜式神名帐中没有记录来看，至少在平安时代之前，天之御中主神并没有被祭祀，甚至有人指出连信仰天之御中主神的痕迹都没有。
有专家认为，天之御中主神是在编“记纪”的阶段吸收了道教的“三”“五”“七”，由此诞生的。如前所述，原本只有高御产巢日神和神产巢日神，为了成为吉利的“三神”，就勉强创造了天之御中主神。如果这个想法是正确的，那么天之御中主神就成为了凑数的神，没有人祭祀也是理所当然的。还有一种说法，“三贵子”原来只有天照大神和素戋呜尊，为了创造出吉利的“三”字，才强行加入了月读，和天之御中主神一样是凑数的神。
到了镰仓时代，伊势神宫的神职人员度会氏认为丰受大神与天之御中主神、国之常立神为同一体，虽然是因为外宫的神职人员度会氏为了强调丰受大神之地位凌驾于伊势神道之上，才故意如此倡导，但是天之御中主神一下子成为被祭祀的神。
明治时代初期日本政府设置尊皇爱国思想教化的机关大教院，某些神社趁此机会改主祭天之御中主神。妙见社系统内的千叶氏的千叶神社、九户氏的九户神社、琦玉县的秩父神社等神社皆主祭此神祇。妙见社奉道教的玉皇大帝为最高神祇，且调合（道教的）北斗七星、（佛教的）妙见菩萨等神明，天之御中主神被认为是天的中心，与天罡星、北斗七星等北辰信仰相结合，并被认为与妙见菩萨相同。发生神佛分离事件时，佛教中的水天的被置换成天之御中主神，水天宫也改奉祀天之御中主神。
“天”是天上，高天原的意思，“御中”是中央，“主”是主宰者或主君的意思，倘若望文生义地解释，可按字面解成“坐落于天（高天原）中央的主宰神”，故此神祇乃宇宙之起源。
很多书籍都评价他是“世界起源之神”“统领天之中心之神”“天之伟大统治者”“宇宙之神”等。实际上，天之御中主神代表宇宙起源的大爆炸等说法也很受欢迎。关于宇宙的天之御中主神的称呼，有“宇宙根源之神”“宇宙的支配者”“宇宙的希腊原始神”等说法。但是，在《古事记》中并没有记载天之御中主神是宇宙之神，也可以说是空想的产物。