《无为论》是2008年06月由湖南师范大学出版社出版的书籍，作者是李生龙，李君把“无为”归纳为互相联系的两种含义：或是没有做什么，表示一种存在状态；或是不要做什么，表示一种行为禁忌。

正文

内容简介

“无为”的“为”是一个动词，表示行为，相当于现代汉语的“做”。 “无为”的“无”的基本意义就是两个：一是作动词用，相当于现代汉语的“没有”：一是作表禁止的副词用，同“毋”，相当于现代汉语的“不要”。把上述字词含义串起来，“无为”的字面含义就是：一、是没有做什么的意思，表示一种存在状态：二、是不要做什么的意思，表示一种行为禁忌。 “无为”的字面意思看起来虽然如此简单，但一旦它转化成一种哲学、思想范畴的时候。就不是那么简单了。当然，万变不离其宗，它所衍生的各种内涵都是以这两个最基本的意思为根据的。

序言

李生龙君穷数年之力所撰写成的《无为论》，是一部深刻正确而富于创造性的著作，对当代定将有其影响，故乐为之序，以介绍于广大读者。

从来论“无为”的很多，李君的书与之既有其相同，但更有其相异，今特举其相异之荦大者而约略言之，以见其确实有以杰出于学术之林。

基于大量材料的研究，像这样高屋建瓴地对“无为”所作出的揭示，是探骊龙而得其珠，发前人所未发的。

前此之论“无为”，多半流于一般化，要不外围绕着老子的大道自然无为和庄子的君道无为兜圈子，不能作出深微细致的剖析。但李君讲“天无为”，却分为主宰之天无为、物质之天无为与理想之天无为，诚然是具体深入。讲“无为”的政治观更剖析入微，在君道无为之下申之以去私立公和卑弱自持，在治国无为之下申之以分职而治、守法无为、隆礼无为和简易之政与德政，不是好学深思，长于思辨，是无从至此的。此外，还分析了“无为”的人生观，论证了逍遥无为，特别是无为的养生之道和无为的养生法，对于一般人更富于实践意义。

本书目录

再版前言

绪论

第一编“自然无为”之天道观

第一章 天“无为”_

第一节 主宰之天“无为”

第二节 物质之天“无为”

第三节 理想之天“无为”

第二章“道”“无为”

第三章“自然”“无为”

第二编“自然无为”之认识论

第一章“无为”以识“道”

第二章“无为”以辨形名

第三章“无为”以顺自然之性

第三编“自然无为”之政治观(上)

第一章 君道“无为

第一节 去私立公

第二节 卑弱自持

第二章 治国“无为

第一节 分职而治

第二节 守法“无为

第三节 隆礼“无为

第四节 简易之政与德政

第三章 理想的“无为”社会模式

第四编“自然无为”之政治观(下)

第一章“无君”论

第二章 至治之世

第五编“自然无为”之道德情欲观

第一章 禀性自然

第二章“自然无为”之道德观

第一节 道德应合“自然

第二节 道德本合“自然

第三章“自然无为”之情欲观

第一节 制欲“无为

第二节顺欲“自然

第六编“自然无为”之人生观

第一章 逍遥“无为

第一节 精神逍遥

第二节 冥物逍遥

第二章 隐逸“无为

第一节 隐逸之因

第二节 隐逸“无为

第三章 顺命“无为

第七编“自然无为”之养生观

第一章 贵生而外物

第二章“无为”养生法

第八编“自然无为”之文艺观

第一章“自然美”高于人工美

第一节“天地有大美而不言

第二节“天人合”

第二章“自然”禀赋与文艺境界

第三章 创作当顺“自然”而不刻意

第四章“自然”乃文艺风格之准的

第一节 文艺内容之真朴自然一^

第二节 文艺形式之本色自然

后记

后记

本书的修订缘起及具体情况，我已在再版前言中提到过了。从开始放暑假到本学期末，我不舍昼夜，整个心力都用在了这上面。虽经修订增益，仍难免存在不足，望读者不吝批评赐教，使之不断有所提高。

借此机会，我要感谢湖南师范大学出版社社长周玉波先生、曹爱莲女士、编辑室主任何海龙先生、责任编辑谭南冬女士，是他们的大力支持和辛勤劳动，本书才得以再版，以新的面貌呈现在读者面前。

作者介绍

李生龙，祁东县人，湖南师范大学文学院教授、博士生导师、副院长兼中文系主任。著有《道家及其对文学的影响》《隐士与中国古代文学》《新译墨子》《新译传习录》《占星术》等多种，并著有长篇历史文化小说《道家演义》。

参考资料