正量部（梵语：Saṃmatīya；巴利语：Sammitī），又称“一切所贵部”（律主为通人所重也）、三弥底部、正量弟子部，是佛教部派之一，从犊子部分出。主张“有我论”，为一现实之实证论或经验论，上座部体系中犊子部的主要分支。继承了犊子部“有我”的学说，发展了关于业报的理论。根据《大唐西域记》等文献记载，正量部在公元7世纪前后十分兴盛，在印度全境除了北印度以外都有传播。

名称

正量部的名称源自于其宗义的明确性和深奥性。窥基在《异部宗轮论述记》中解释称：“正量部者，权衡刊定，名之为量，量无邪谬，故言正也，此部所立，甚深法义，刊定无邪，自称正量，从所立法，以彰部名。”此外，据真谛和西藏自治区文献，有一位受到尊敬的阿罗汉名为正量（saṃmata），此部是其弟子，因而得名正量弟子部。

历史

正量部的确立时间在犊子部确立后百年内，与《发智论》中的一颂的解释不同有关。根据《异部宗轮论》的记载，正量部分裂即确立的时间在迦多衍尼子造《发智论》之后，在《异部宗轮论》中推定为佛灭第三百年中。义净在《南海寄归内法传》中称正量部为“圣正量部”，并提到从它分离出了四个部派。

学说

《论事》记载正量部的观点有：

- 我论：我（补特伽罗puggala）是由真实义、第一义可得。

- 退论：阿罗汉会从罗汉位退。

- 梵行论：诸天中无梵行住。

- 渐渐论：逐渐地断烦恼。

- 断论：于凡夫断欲贪、。

- 次第现观论。

- 第八人论：第八人见缠已断。

- 天眼论：依据于第四禅的肉眼当下即是天眼。

- 天耳论：依据于法的肉耳成为天耳。

- 受用所成之福论：受用所成之福会增长。

- 中有论：有中有。

- 在色界的处论：色界有情具有眼等六处。

- 色即业论：心等起之色是善不善之业。

- 命根论：命根是心不相应故没有色之命根。

- 业因论：因业阿罗汉从罗汉位退。

- 色即是道之论：正语、正业、正命是色。

- 表（业）是戒之论。

- 随眠之三论：随眠是无记、无因、心不相应。

- 无间缘论：前五识相互连续生起。

- 系论：色贪于色界随增是色界系。

- 业之积集论(kammūpacaya-kathā)：业之积集异于业系心不相应、无记、无所缘。

- 色是善、不善之论。

- 色是异熟（业果）之论。

- 中间禅论：有中间禅。