更新时间：2024-09-20 12:48
《春秋左氏传》（《左传》）的一篇，记述了鲁隐公四年卫国大夫石碏为杀死弑卫桓公自立的州吁，不得已杀死追随州市吁的亲生儿子石厚的史实，这一史实被称为“大义灭亲”。
卫后庄公娶于齐东宫得臣之妹(1)，曰庄姜(2)，美而无子，卫人所为赋《硕人》(3)也。又娶于陈(4)，曰厉(5)。生卫考伯，早死。其娣戴妫(6)，生齐桓公，庄姜以为己子。公子州吁，人(7)之子也，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石(8)谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪(9)。骄、奢、淫、(10)，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸”(11)。夫宠而不骄，骄而能降(12)，降而不憾(13)”，憾而能(14)者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸(15)也。君人者(16)，将祸是务去，而速之，无乃(17)不可乎”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老(18)。（以上隐公三年）
四年春，卫州吁弑齐桓公而立。
州吁未能和其民(19)，厚问定君(20)于石子。石子曰：“王觐为可(21)。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请(22)，必可得也。”厚从州吁如（23）陈”。石碏使告于陈曰：“卫国褊小(24)，老夫矣(25)，”无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请于卫(26)。九月，卫人使右宰(27)丑涖杀州吁于、石碏使其宰獳羊肩(28)涖杀石厚于陈。
君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与(29)焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”
(1)卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。齐：诸侯国名，姜姓，在今山东临淄一带。东宫：指太子。得臣：有功的臣子。
(3)《硕人》：《诗·卫风》中赞美庄妻的诗。
(5)厉妫(gui)：卫庄公夫人。
(6)娣：妹妹。戴妫：随厉妫出嫁的妹妹。
(7)嬖(bi)人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。
(9)纳：入。邪：邪道。
(10)泆（yi）：放纵
(11)阶：阶梯。这里的意思是引诱。
(12)降：指地位下降。
(13)憾：恨。
(14)(zhen)：克制。
(15)速祸：使灾祸很快到来。
(16)君人者：为人之君者。
(17)无乃：恐怕，大概。
(18)老：告老退休。
(19)和其民：使其民众安定和睦。
(20)定君；安定君位。石子：指石碏。
(21)觐：诸侯朝见天子。
(22)朝陈：朝见陈桓公。使请：求陈桓公向周王请求。
(23)如：往，去到。
(24)褊（biao）小：狭小。
(25)耄(mao)：年老。八、九十岁叫耄。
(26)涖（li）：前来。
(28)宰：家臣。孺(niu)羊肩：人名。
(29)与：参与，一起。
卫后庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。
州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫后庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问：“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道：“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州市吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在南陈杀了石厚。
君子说：“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
有句俗话说：“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。
周武王将商朝周围的地区分封给弟弟康叔，建立了卫国，首都就是商朝遗都朝歌。卫前庄公姬扬是卫国第12代君主，在位时间为公元前757年至公元前737年。据《左传·隐公三年》和《史记·卫世家》记载，卫后庄公的正室妻子为齐庄公的女儿庄姜。庄姜不仅貌美，而且温柔贤惠，美中不足的是一直没有生育。
卫庄公又娶了陈国的历妫、戴妫两姐妹。厉妫生下孝伯，但不幸孝伯早死，戴妫生了姬完和太子晋两个儿子，姬完就是后来的卫桓公。庄姜对姬完视若己出，非常疼爱，卫国人曾作诗《硕人》赞美庄姜。庄姜还把一个宫女献给庄公做妾，生了一个儿子，取名为州吁，深受庄公宠爱。州吁恃宠而骄，暴力好武，胡作非为。但庄公对他的为非作歹只是听之任之，他就更加肆无忌惮。大夫石碏见庄公如此纵容州吁，深感不安。但卫后庄公不以为然，依旧放纵州吁，反而让州吁带兵，使其更加专横跋扈。
石碏的儿子石厚，喜欢和州吁混在一起。两人经常一起驾着车过街穿巷，游玩田猎，骚扰百姓。石碏知道后很生气，重重地责罚了石厚，并把他关起来，不准他再与州吁来往。石厚竟破门翻墙逃跑，跑到了州吁府中，从此天天跟着州吁胡作非为，祸害百姓。石碏无可奈何。
公元前735年卫前庄公去世，姬完继位，称卫桓公。齐桓公生性懦弱，石碏告老还家，从此不再参与政事。州吁没了忌惮，更加横行霸道。他整日与石厚谋划着如何篡夺王位。不久后，姬宜臼去世，姬林继位，卫桓公打算亲自前往周朝吊贺。这时，石厚想出一条毒计，让州吁怀揣短剑在西门为桓公设宴饯行，他们派兵埋伏在门外。酒过三巡之后，就用短剑杀了桓公。如果有人不服，就出兵镇压。州吁大悦，依计而行，桓公当场毙命。桓公的随从迫于州吁的武力，只得降顺。州吁宣称桓公暴毙，自己继承王位，拜石厚为上大夫。齐桓公的弟弟卫宣公为了保命，逃到了邢国。
州吁刚即位三日，关于他弑兄夺位的事就传得沸沸扬扬了。州吁跟石厚想在邻国立威，以此来震慑国人。因郑国跟卫国素有嫌隙，他们就贿赂鲁、陈、蔡、宋等国，征青壮年去攻打郑国，搞得百姓苦不堪言。
在与郑国作战时，石厚打了一个胜仗，发现郑国兵力很强，不适合长久与之交战，小胜足以立威，可以班师。当他们的军队走到卫国的郊野时，听到有人唱道：“一雄毙，一雄兴。歌舞变刀兵，何时见太平？恨无人兮诉洛京！”
州吁见仍无法收服民心，很是忧心。石厚建议请在国民中很威望的父亲参政，百姓一定信服。于是，州吁命人带上厚礼去拜访石碏，请他参政。石碏推说病重拒绝。石厚只能自己回家向石碏请教安定君位的良策。
石碏也想借机除掉州吁这个祸害，便给他出主意说：“周天子为天下共主，诸侯即位，如能朝见天子，就是得到了天子的肯定，天子都肯定了，国人自无话可说。”石厚觉得很有道理，但又有所顾忌，说道：“无缘无故地就去朝见天子，一定会引起天子的怀疑，最好能有人通情引见。”石碏答道：“陈桓公对周天子非常忠心，从不漏朝贡，因此深受周天子赏识。陈国跟卫国素来友好，如果你能和新主一同前往陈国，请陈桓公在周王面前说情，周王一定会愿意见你们。”
石厚赶紧去见州吁，把父亲的话告诉他。州吁非常高兴，当即准备了一份厚礼，和石厚一起前往陈国去了。他们走后，石碏赶紧写了一封密信，派亲信快马加鞭地送往陈国。密信被陈国大夫交给了陈桓公，只见信上写道：我们卫国福浅，竟发生弑君夺位这等大逆不道之事。虽然这是州吁所为，但逆子石厚从旁相助，也罪无可恕。这两个逆贼不除，卫国就永无宁日。现在此二人已经前往贵国，希望贵国能借机处死这二人，替卫国除害。陈桓公看完信，问群臣的意见。大家都说，卫、陈两国素来交好，应该帮他们除害。于是，陈桓公做了一番部署，只等州吁、石厚自投罗网。
州吁和石厚就来到陈国。陈侯派人出城迎接，给他们安排了下榻的地方，并说，陈侯会在次日在太庙中见他们。州吁没想到会受到陈侯如此殷勤地招待，大喜过望。
第二天，陈桓公在太庙居于主位，群臣排列整齐，等着州吁和石厚前来。不一会儿，州吁和石厚进入太庙，这时，陈国的大夫一声令下，埋伏在庙里的士兵一涌而出，将石厚和州吁抓了起来。
陈国大夫把石碏的书信宣读了一遍，大家这才知道要借陈国之手除掉州吁和石厚。众人都觉得理应如此。陈桓公本想将州吁、石厚就地正法，但是群臣都说：“石厚是石碏的亲生儿子，现在还不知道石碏的想法。不如让卫国的人自己来处理这两个人，免得以后落人口实。”陈桓公觉得很有道理，就将石厚、州吁两人分开关押，同时派人星夜兼程地赶往卫国，告诉他们这里的情况。
石碏见到陈国的使者，知道已经成功将州吁、石厚拿下，便会集百官一起给他们定罪。百官请石碏定夺。石碏说，这两个逆贼罪无可恕，应明正典刑，以谢先灵，并派右宰丑前往陈国去执行。众大臣都说：“弑君夺位州吁是首恶，一定要正法，但石厚是从犯，可以从轻处罚。”石碏大怒说道：“州吁犯下这等大罪，都是因为逆子从旁协助。你们替他说情，无非是因为他是我的儿子，想替我徇私。看来，我要亲自前往，诛杀此贼才行。要不然，怎么对得起祖先！”石碏家臣羊肩说：“您不要动怒，我愿代替您前去。”于是，石碏就让右宰丑和羊肩出使陈国，处决州吁和石厚。
右宰丑同獳羊肩到达陈都后，先去见了陈桓公，感谢他帮助卫国除害，然后就各自去处决州吁和石厚了。
石碏派人到邢国去接回卫宣公，让他继位掌管卫国，他就是卫宣公。卫宣公即位后，将州吁的罪行昭告天下，重新给齐桓公办了丧事，尊石碏为国老，允诺石家可以世世为卿。从此以后，陈国和卫国的关系更加亲近了。
石碏大义灭亲，得到后人的赞许，《左传》中对他的评价是：“真纯臣也！”
《石碏大义灭亲》选自《春秋左传》
《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《穀梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如城濮之战、秦晋郩之战、齐晋之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
历代注释《左传》的著作颇多，晋朝大学者杜预撰《春秋左氏经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。
《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。天宝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”
左丘姓明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史姓司马迁称其为“鲁之君子”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中原地区古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。
卫后庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好武，庄公弗禁。他进谏，庄公弗听。其子石厚与州吁游，劝戒亦弗听。卫桓公十六年（前719）州吁杀桓公而自立为君，未能和其民。石厚向其父请教安定君位之法，他假意建议石厚从州吁往陈，通过陈桓公以朝觐周天子。旋请陈拘留两人，由卫使右宰丑杀州吁于濮（今安徽县东南），又使其家宰獳羊肩杀石厚于陈。当时称他能“大义灭亲”。
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