更新时间：2024-09-21 10:21
穆泰奈比（915年-965年）是一位阿拉伯行吟诗人，被认为是最伟大的阿拉伯语诗人之一。他出生于伊拉克的库法，祖籍也门。穆泰奈比在阿勒颇的哈姆丹王朝担任诗人，为哈姆丹王朝的埃米尔赛夫·阿尔-道拉创作了300卷诗歌。他的诗歌主要围绕着赞美他在生命中拜访过的君王。穆泰奈比九岁开始写诗，以其聪明才智和机智著称。他的诗歌涉及勇气、生命哲学和战斗的描述。他的许多诗歌在今天的阿拉伯世界广泛传播，被认为是谚语。穆泰奈比的才华使他与他那个时代的许多领袖非常接近。他为那些领袖和国王赞美回报金钱和礼物。他的诗歌风格使他在他的时代赢得了极大的声望。穆泰奈比于965年在回到巴格达的路上遭到伏击而死。他的作品已被翻译成20多种语言，在全球范围内广泛传播。
穆泰奈比被认为是最伟大的阿拉伯诗人，生于阿拉伯阿拔斯王朝的伊拉克的库法，祖籍也门。965 年在由波斯回巴格达路上遭伏击而死。
诗人自幼聪明好学，出身贫苦，少年时就胸怀大志，以诗歌显示才华，与游牧人一起生活，善剑、骑术。早年企图凭诗才博取功名，却未能如愿。后来，他去伊拉克的塞马温沙漠，受当时人民起义影响，自称先知，鼓动并领导了一次小规模牧民起义。相传因此而被称为穆太奈比（意为假先知）。曾被捕入狱两年，获释后流浪、行吟于叙利亚阿勒颇地区。公元948 年为阿勒颇王赛弗·道莱（الحمداني الدولة سيف 915-965）所赏识，写了大量颂诗。赛弗·道莱文武双全，有胆有识，他招贤纳士，当时很多诗人、文人、学者都聚集于其门庭之下。无论在平时还是在战时，穆太奈比都追随赛弗·道莱，如影随形。赛弗·道莱对穆太奈比亦另眼相看：给他年俸3000第纳尔（金币），每首长诗赏金1000第纳尔，并特许他坐着吟诗，亦从不跪拜，还将阿勒颇近郊一处称赛卜伊的庄园赏赐与他。在他们相处长达9年的期间，是穆太奈比诗作最盛时期。
赛弗·道莱对穆太奈比的青睐招致别人的妒忌。在谗言挑拨下，君臣关系破裂，遂使诗人于957年怒离阿勒颇，而前去埃及为伊赫什德王朝掌实权的黑太监卡弗尔唱赞歌，以求能得到一块封地；但未能遂愿，且被软禁起来。诗人在失望之余，开始在诗中或明或暗地对卡弗尔进行讽刺、攻击，并于962年宰牲节之夜，趁机逃离埃及。他先回故乡库法，后去巴格达，皆不得志。965年，他应邀去设拉子，以诗颂扬王爷阿杜德·道莱。同年，他由设拉子回里途中，在距巴格达西郊约两英里处的阿古勒修道院附近遭伏击被害。
穆太奈比的诗有颂诗、挽诗、讽刺诗、情诗等，其中80多首颂诗专为赛弗·道莱所写，为毕生精华之作。他的诗追求个性解放，有反叛精神，也有悲观因素；在艺术上富哲理性，敢于创新，是阿拉伯诗歌革新的先驱。
穆太奈比既有城市市民的风度，又有贝杜因人的气质。他的颂诗最突出的是他抒情写个人的作品，气势豪迈，意境深远。他的诗里多警句，激起读者共鸣，因此，他的诗句常为人引用。
穆太奈比是擅长赞颂诗的高手，那些在历史上颇为平庸的君王，却因为受到他的赞颂而荣幸地名垂史册。他的赞语往往是异想天开的，尽管也显得夸张过度：
“当他举首把太空翘望，群星黯然，明月失光。”
“你对他们宣讲的言辞，如《古兰经》、《旧约圣经》和《圣经》降示。”
但他的颂诗毫无卑词乞怜之感。他把自己看作和君王同属一个等级，据说他在吟诵颂诗时，并不像一般诗人那样站着，而是傲然端坐。如果他的诗获得报酬，他认为这不仅应该，而且报酬与他“所制作的珍宝珠玉”（诗歌）远不相称。他有一种与生俱来的自豪感，认为自己是兼备文才武功的阿拉伯英雄：
“满座宾朋将会知道，
他们之中我最超群；
沙漠、战马、夜色最了解我，
宝剑、长矛、纸张为我作证。”
他眼里最看重的是尊严、荣誉，最蔑视的是懦弱、屈辱：
“活，不能碌碌无为苟活在世，
死，不能窝窝囊囊不为人知。
纵然在地狱也要追求荣誉；
即使在天堂也不能忍辱受屈！”
他胸怀远大，壮志凌云，而且抒发这种志向的口气着实惊人：
“什么地位值得我企及？
什么伟人值得我畏惧？
真主创造和未造的一切，
与我的雄心壮志相比，
都如同一根毫发，
微不足道，不值一提！”
这远大的志向是什么？他也未必说得清楚，他只相信：
“何等的雄心产生何等的坚强刚毅，
何等的美德产生何等的丰功伟绩。”
然而，不可企及的希望总是与不可避免的失败相伴。壮志难酬，他的人生注定被赋予悲剧色彩：
“酒保！你们这杯中是酒？
还是斟满了烦恼和忧愁？”
知音难觅。巨人身处的，是一个小人得志、蠢才横行的世道，因此他发出怨声：
“这世道到处是小人
让我怎么能不抱怨？
他们的学者是傻瓜，
他们的精明人是笨蛋。”
他生活的时代，正是阿拔斯王朝内忧外患、濒临解体的前夜，因而，他的诗也常常超越“小我”，反映出动人的民族主义感情：
“阿拉伯人是那么不走运，
他们的君王全都是异族。
出身低微，缺乏教养，
言而无信，治民以武。
我踏上的每一块土地，
那里的民众都像羔羊，
被一个奴隶执鞭赶放。”