更新时间：2024-09-20 22:31
《遁世与救世——中国文化名著新评》是现代上海文艺出版社编著的一部哲学著作。
本书编者认为，在某种意义上，庞然芜杂的中国传统文化可分为遁世的与救世的两部分。基于此，编者以《遁世与救世》之名称集以中国文化名著述评形式立论的文章13篇，编辑成该书。
本书诸文之基本内容可大致概括如下：
徐缉熙《对一种学说的解剖——\u003c论语\u003e、儒学及其他》对儒家经典《论语》及整个儒学进行了多侧面的分析和评价。作者指出，在儒学那里，小农经济、宗法等级社会找到了其最合适的思想形式和文化形态。与庄学相比，儒学明显地表现出哲学与审美的迷失，儒学之治世及教育思想等主要表现为对人性的规范》n压抑。儒学之独尊和遭受挑战都具有一定的历史必然性。翁其斌《古代贱人的求世福音——评\u003c墨子\u003e》阐发了《墨子》中墨子的兼爱与交利、尚贤与尚同、天老与明鬼、节用与非乐等思想，明确指出，墨子的学说是贱人(即社会中无职无权的体力劳动从事者)的学说，墨子的意识是贱人意识的映射。骆玉明《高蹈与委顺的合一——(庄子)提供的人生选择》通过对《庄子》的剖析，指出子思想是高蹈与委顺，亦即保持绝对的精神自由的人生理想境界与卑下与委顺的实际处世方法主张的统一，认为这种思想对后世之影响也有积极和消极两个方面。王振复《原始思维：天人合一——(周易)文化智慧的深层结构》从文化思维角度阐明了《周易》之深层文化结构乃“天人合一”的原始思维，并指出了其热衷于“比附”、‘同一”、不关心“矛盾”、“分析”的“原始”性。汪涌豪、周锋《在极端权威论中迷失——(韩非子)政治思想的哲学批判》讨论了韩非之以法为教、尚力任法、严刑重罚、圣人执要、禁绝百家等思想主张，在肯定其法制观念的同时，指出了极端权威论的迷误。傅刚《时代思想的异端者一·评\u003c论衡\u003e》介绍了王充的气一元论、自然的天道观、唯物的命定论、疾虚妄立实知的知识论以及逻辑推论与实证效验的哲学批判方法，对其对官方神学经学体系的完整而深刻的批判及其独立思考的治学精神给予了高度评价。蒋凡《中国古代文明的悲壮颂歌——\u003c史记\u003e文化精神述评》对《史记》及其作者之“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的文化旨归、重视经济文化建设的思想主张以及对独立人格的执着追求等给予了充分的肯定。刘诚《中国古代文化的战争意识——读\u003c孙子兵法\u003e的联想》联系《孙子兵法》及儒家、道家乃至人类文明的历史与现状等对战争的性质、原因、方法、影响等作出了丰富的思考。祝振玉《佛性、人性、自心——论六祖\u003c坛经\u003e在中国传统文化中的挑战效应》阐述了《坛经》之世界观上的真如缘起论，即心即佛的佛性说、顿悟见性的修习方法和不离世间自性自度的解脱论等基本宗教思想，以及其对佛教中国化的贡献与对中国正统文化的渗透和挑战。束景南髻理学：浸透儒家伦理理性精神的入学——对\u003c朱子语类)思想体系的文化审视》论述了宋熹之主张性即理性、统情性、存天理、灭人欲、以道心克人心等的心性论；主张理一分殊、敬知双修的思维模式，以及其治法先治人、正君限权，重义轻利，仁政爱民的理治思想。另外三篇，胡小静《诱人的科苑——读\u003c梦溪笔谈)》、马美信《一篇声讨封建专制主义的檄文——读\u003c明夷待访录\u003e札记》及朱文化《社会政治革命家文化心态的折射——读(孙中山全集)》主要讨论了沈括的科学思想、黄宗羲的启蒙思想以及孙中山文化心态的历史演变状况。
上海文艺出版社1991年3月出版，29.6万字，责任编辑赵南荣。