更新时间：2024-09-20 22:01
归去来兮辞，是晋朝陶渊明创作的抒情小赋，为陶渊明的代表作之一，选自《陶渊明文集》。
归去来兮辞创作于陶渊明辞官之初，叙述了陶渊明辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了作者对官场的认识以及对人生的思索，表达了陶渊明洁身自好、不同流合污的高尚情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了园主的生活理想。
陶渊明的《归去来兮辞》是一首在继承和发展伟大诗人屈原“骚体”的基础上而创作出的一种新的赋体诗。这种新诗体以其独具特色的音韵、匠心独运的意境和浓烈鲜明的抒情特性，唱出诗人“不为五斗米折腰”的心声，产生了让读者回肠荡气的诗歌艺术魅力，成为脍炙人口的艺术佳品。
归去来兮辞
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽县去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。中秋节至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴县。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋心越以舒啸，临清市流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
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我家贫穷，光靠种地还难以维持生活，满屋幼小，米缸里没有存粮，自己又缺乏谋生的手段和本领。亲戚朋友多劝我去做官听了以后心里还是有所考虑，但找不到谋求的门路。这时恰好国家有事，州郡长官以施爱于人为美德，叔父见我贫苦又加以举荐，于是我被委派到一个小县任职。当时，战事的风波尚未平息，我害怕到远离家乡的地方供职。彭泽县离家仅有百里路程，俸田收获的谷物足够酿酒的了，所以就谋求做这个小官。可是到任不久，就有了辞官归家的想法这又是为什么呢?因为我天性质朴，不喜束缚，做官的事，不好勉强去干。虽然饥寒交迫，但违背自己的心愿却是十分痛苦的。我曾经做过官，但都是为了嘴巴和肚子才役使自己的。为此我心情很不平静，深深地感到有愧于平生的志向。即使是这样，我还是希望等秋收之后，再收拾行装连夜离开不久，我那嫁给程氏的妹妹在武昌死了，心中急于奔丧，便自动免去官职从八月到冬天，在任共八十多天。因为辞官的事了却了自己的心愿，便写了这篇《归去来兮》。时为司马德宗义熙元年十一月。
回到家乡去吧，田园即将荒芜，我为什么不把家归?既然违背自己的心愿而出来做官，那又何必郁闷而独自伤悲！觉悟到过去的一切已不能挽救，但也知道未来的日子还可急起直追。我的确曾误入迷途，好在不远，深深感到我的所作所为今是昨非。摇晃晃的船儿在水面上轻快地行驶，轻飘飘的风儿吹动着衣带。向行人打听还有多少路程，只恨天亮太迟晨光微微。终于望见了自己的旧居，怀着高兴的心情一阵飞奔。小僮和仆人早已出来迎接，幼小的儿子守候在前门。庭中的小径满是禾本科杂草，只有那松菊尚存。携着孩子们进入室内，只见酒已倒在杯中。拿起酒壶自饮自酌，悠闲地望着庭树喜不自禁。闲倚南窗心怀傲世之意，只觉得身居斗室也该感到称心。每日里到园中散散步多么有趣，庭院虽有大门却整天关得很紧。拄着手杖到处游玩休息，不时翘首远观万景。浮云随意地从山峦中飘出，鸟儿飞倦了也知道返回山林。夕阳西下天空渐渐昏暗，我犹自手抚孤松徘徊不停。
回到家乡去吧，让我断绝与世俗的交游。世道与我的本性如此不合，我还驾车奔走有什么可以追求！与亲人们说一说知心话无限快意，或弹清琴或诵诗书都可以消去忧愁。农夫告知我春天已经来到，要到西边的田地里忙个不休。有时驾上搭有布篷的车子，有时轻轻地荡起一叶小舟，去探寻那弯弯曲曲的溪壑，还经过那高高低低的山丘。树木欣欣向荣枝青叶绿，泉水潺潺湲湲长流。我羡慕世间万物各得天时，却感慨自己的生命行将结束。罢了罢了！我寄身天地之间还能有多久，何不随心所欲任其去留?为什么终日遑遑不安，究竟还能往何处远走?荣华富贵不是我的愿望，那渺茫的仙境更不敢希求。只向往在晴和的日子里独自游玩，有时候还可以放下手杖除草培土。登上水边的高地放声长啸，面对清澈的水流赋诗数首。聊且随着自然的变化了结一生，乐天安命还有什么怀疑的理由！
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司马曜太元十八年（393）至司马德宗义熙元年（405），即从他的29岁至41岁，是陶渊明的学仕时期。在13年时仕时隐的生活中，陶渊明创作了不少的宦旅诗和散文，反映出他对仕途的厌倦和对田园生活的向往，而《归去来兮辞》则是陶渊明最后与官场诀别的辞赋作品。陶渊明作《归去来兮辞》后，辞去彭译令，从此走上归田的生活道路（其归田后的生活、创作见陶渊明作《桃花源诗》）。
陶渊明29岁时因“亲老家贫”，起家为江州祭酒，不久，因“不堪吏职”自行解职回家，闲居家中五、六年。司马德宗隆安四年（400），陶渊明到荆州任刺史桓玄属吏，翌年，因母丧辞职归家。桓玄兵败，宋武帝入建康任镇军将军陶渊明离家东下，在其幕下任镇军参军。义熙元年（405），陶渊明转任建威将军江州刺史刘敬宣的参军，八月，出任泽令，任官80多天，十一月，辞官归家，结束了13年时仕时隐的生活。
《归去来兮辞》是陶渊明写的一首独具特色的新赋体诗。从音韵的角度说，诗的押韵与其内容水乳交融，完美统一，结构、节奏既整齐又灵活。从意境角度说，全诗以情驭文，以景显情，达到了情景交融的艺术境界。从抒情特质说，诗歌饱含激情，淋漓尽致地展现了隐者之情、隐者风范以及隐者之伟大。
陶渊明的《归去来兮辞》是一首在继承和发展伟大诗人屈原“骚体”的基础上而创作出的一种新的赋体诗。这种新诗体以其独具特色的音韵、匠心独运的意境和浓烈鲜明的抒情特性，唱出诗人“不为五斗米折腰”的心声，产生了让读者回肠荡气的诗歌艺术魅力，成为脍炙人口的艺术佳品。
《归去来兮辞》将情、景、事、理和谐地融为一体，表现出一种浑涵深远的意境。序文中，作者叙述了求官、辞官的原因和过程，从叙事中，我们可以深切体会到他不为穷约趋俗的倔强感情，也理解他那质性自然、矫厉不得的人生理想。在辞中，作者叙写了归家、隐居、躬耕之事，其中洋溢着真挚亲切的乐趣和感情。这种感情，又是以一种心得其所的自然人生哲理为其内涵的。而松柏、秋菊、山云、飞鸟、荣木、流泉，又无一不是感情化的景物、理趣化的景物。它同诗人的田园生活同诗人的感情，同诗人的人生哲理，结成一个不可分割的有机整体。辞的最后一段，重在表现诗人的人生哲理。这种哲理，不是说教式的阐释，而是通过抒情诗式的生活描写体现出来的。所以，全篇文章事叙得明、景绘得美、情抒得真、理论得透，互相渗透、互相补充，仿佛一阙和谐美妙的交响乐章。
“归去来兮”开门见山，意为“回家去吧!”，第一段表现出诗人对人生的大彻大悟及归田之决心。在诗人的意识中，田园是人类生命的根是自由生活的象征。他看穿了官场的污浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言表。
“乃瞻衡宇，载欣载奔”说的是诗人一看见家门，高兴得奔跑，尽显天真。第二段可以看出诗人归家后僮仆、孩子、妻子欣喜并做隆重欢迎以及诗人的愉悦之情。看见园中景色，使诗人欣慰于自己本性的犹存，写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。有贤淑的妻子、温馨的家庭，表明知足常乐之态亦有孤介傲岸之势。
“归去来兮，请息交以绝游”说的是“回来呀，我要跟世俗之人断绝交游”。第三段借景抒情，诗人羡慕自然界的万物一到春天便生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。“已矣乎!寓形宇内复几时”说的是“算了吧!活在世上还能有多久?”。诗人否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界，要在自己的生活中求得人生之意义、实现人生之价值，让自己的生命始终顺应自然之道，是诗人的理想人生。诗人的人生态度是认真的、现世的，这是超越的境界，同时也是脚踏实地的。
在《归去来兮辞并序》中，我们能找到陶渊明顺应天性后的内心转变:“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”流露出陶渊明即将返回田园的轻松，“眄庭柯”“倚南窗”“园日涉”“策扶老以流憩”洋溢着回归田园后日常生活的欢愉。陶渊明的“自然与田园”不仅是一个地理空间，还是一个与官场形成对立的“心理空间”，更是寄予他创作灵感的“审美空间”。如果说官场生活让他产生了“心为形役”的感觉，那么回归自然则让他摆脱了官场烦琐的事务和复杂的人际关系，享受到了稚子绕膝的天伦之乐，与亲人话家常、与邻人言农事的轻松自在，以及“乐琴书”“命巾车”“棹孤舟”“寻壑”“经丘”的生命自由。他不仅从自然中感受到景色的优美，更用合乎自然不加雕饰的方式把这种风景和生活描述出来，如“携幼入室，有酒盈樽”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，体现出静穆淡远、朴素自然的美感。远离官场，回归自然与田园，是他爱好自然与自由的天性使然。41岁的他终于能够勇敢地面对自己并顺应天性，连生计都可以置之度外，这使他成为真正的隐士，既不是为当神仙而修道的隐士，也不是用身处江海岩穴以求得日后的仕进，“身在林泉，心在魏阙”的隐士，更不是用枯槁憔悴的方式来对抗无道社会的隐士。从《归去来兮辞并序》中，我们可以看出他的隐很纯粹，基于对田园和自由的热爱，是顺应天性的选择。
陶渊明在《归去来兮辞并序》中感叹:“如归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?”面对与内心相违的世道，他不像一些政治家与世俯仰，与时周旋，也不像孔子教授弟子“天下有道则现，无道则隐”般地韬光养晦，而是走到了年轻时理想的对立面，通过出世，构建一个“桃花源”直抵自己的理想世界。而我们还能够在《归去来兮辞并序》中读到淡远之外的一点“孤独”之感，欣喜之外的一点“隐忧”之意，或许是因为他是一个出世但又不绝世的隐士吧。
随着对社会与时代的失望，济世理想的破灭，陶渊明在天性的指引下，走向了出世的隐者之路，即便过着清贫的生活，承受着亲自劳作的辛苦，他也甘之如饴。这与他人生的第三重境界“安命”密不可分。“安命”的第一层含义是安于短暂的生命，这源于他对生命本真的体悟。《归去来兮辞并序》中记录了他观察自然、感受自然得到的领悟。“善万物之得时，感吾生之行休。”他从自然中悟得万物都按照自然规律生长，而人的一生也遵循着生命的规律，他对短暂的生命释然，觉得应该让有限的人生顺遂自己的心意，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。安命的背后是顺应命运，既不过度悲伤也不激烈反抗，而是坦然接受，用一种淡然平和的态度与之达成和解。“安命”的第二层含义是安于清贫的生活，这源于他对“道”的追求。陶渊明在对过去的仕宦生活做了充分的否定后，热情洋溢地抒发归园田居后的乐趣，并在这种对照中肯定了当下的生活。
《归去来兮辞并序》中“富贵非吾愿”，明确地表明了其心志与追求，这在他的另一组诗篇《咏贫士》中更为明显。《归去来兮辞并序》既是陶渊明的人生宣言，也是他人生三重境界的体现。适性、出世、安命，是他思考自己与自己、自己与时代、自己与天命的关系后，确立的人生选择。由此，他结束了出仕与归隐的挣扎，摆脱了尘网的束缚，成为中国历史上身体力行的隐士，留下了一个令人神往的“桃花源”。他的诗文古朴自然、淡远静穆，就像是从远古流淌而来的清泉，荡涤着尘世之人的内心。
《归去来兮辞》用词丰富，选用各种感情色彩之词，例如大量使用“兮”（感叹词），使用叠词（飘、涓涓、遑遑），连接词（而、以）和叠声词（窈窕、盘恒）。以上列举的词都有着十分强烈的感情色彩，表达出各种复杂的思想感情，“归去来兮，田园将芜胡不归”，诗中用“兮”加重了陶公的叹息声，田将会荒芜为何不归，“胡”这个疑问词肯定了自己回归之心，还悔恨自己回归田园太晚。此外诗中“园日涉以成趣，门虽设而常关:景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。这类句子都用“以”和“而”连接在一起，把下文串联一起。为了加强词句变化，诗人除了以上两字，还会用'之”字，例如“羡万物之得时，感吾生之行休”，诗人在使用连接词时非常注意变化，根据抒情变化需要选择连接词，其艺术效果也不断发生变化，让辞赋听起来更加悦耳。
《归去来兮辞》一段话中包含三言、五言、七言，没有特定语言规矩，句子长短变化，反映了诗人感情变化的起伏，增强了赋的抒情效果。当然也继承赋中对称的句式，让句子整齐划一，变化多端。例如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。
从开篇到结尾，根据时间先后变化，先从陶公辞官开始，最后乐天安命。诗词开头变化先写自己觉悟太晚，再写归途之景，再写归乡之后田野之乐。文中写法随意，根据自己心思变化，想写哪里就写哪里，没有严谨的文体结构。诗人根据时间顺序来写，借助诗歌语言起承转合，这样可以有助于节约文笔空间，使得文辞在最小篇幅之中写出最为充实的内容。
陶渊明的《归去来兮辞》在情、景、事、理交融和艺术手法表现更显灵活多样。在艺术表现力上达到物我统一，情景交融之境界。在诗中“舟遥”二句，把归途中表现出回归路途之放下心中倦飞知还的鸟，还有秋菊、松竹、东皋、清流等。将述情和诗人个人意志统一起来，将客观情感与客观景物融合在一起，让文章的情、景、事、理和谐完美统一，诗情画意，境界悠远。陶渊明在归隐田园之后，融入自然环境之中，感悟到人与大白然完美地融合在一起，他在诗中创造的完美意境，使他走入了一个一般人难以企及的审美精神层面。除此之外，他还开启一个不再机械式模拟山水创作之路，陶公的描写更为简洁、细致、深刻，给读者以提纯处理式笔法，让诗歌更显真淳质朴，文白晓畅。他在文中反映出的“物我统一，万物归宗”的思想，正是中原地区老庄思想的最高境界。
陶渊明辞赋有着含蓄蕴藉的特点。明黄文焕《陶诗析义白序》:“古今尊陶，通归平淡……钟嵘品陶，徒曰隐逸之宗，以隐逸蔽陶，陶又不得见也。”这段评价颇为中肯，虽说的是诗，其实论其赋。很多人认为陶渊明的诗中平淡，淡远。例如《归去来兮辞》用乐写忧，作者“逃禄而归耕作”自己永远放弃政治追求，其实这是作者将这一份悲情隐藏在看似旷达的诗词之下。
如果说，《桃花源记》是渊明社会政治理想的结晶，那么，《归去来兮辞》则是渊明道德人格实践的记录。《归去来兮辞》由仕而隐，乐天知命，一切实实在在，读之即在目前。《归去来兮辞》标志着一种道德人格新范型的出现，在中国士人生活史和精神史上具有永恒意义。如果要理解陶渊明的人格，寻找中原地区知识者道德人格的高标，就不可不读《归去来兮辞》。——澎湃新闻
《归去来兮辞》文中所写归途的情景，抵家后与家人团聚的情景，来年春天耕种的情景。都是想象之辞，于逼真的想象中可以看出陶渊明对自由的向往。文中不乏华丽的段落，跌宕的节奏，将诗人归隐田园欢喜的状态呈现给大家。——袁行霈《中国文学史》
以上内容引用于参考资料
陶渊明（约365～427），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号陶渊明，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑人（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西省首位文学巨匠。其诗其文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡。影响了几代文人的思想和创作。作品有《饮酒》、《桃花源记》、《归去来兮辞》、《五柳先生传》等。
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