更新时间：2024-09-21 01:32
《往生咒》，也叫《往生神咒》《往生净土神咒》《往生净土真言》，全称《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，是汉传佛教寺院《早晚课诵集》中\u003c十小咒\u003e之一。往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语，也用于超度亡灵。
《往生咒》全咒原为十五句，五十九字，但实际上是十四句。出于《小无量寿经》与《佛说接引佛根本秘密神咒经》。其核心理念在于“拔一切业障根本”，意为消除一切妨碍人们修行和生活的障碍。这不仅仅是对来生的美好期许，更是对现世生活的深刻关怀与帮助。当人们持诵此咒时，人们不仅在为自己的来生祈福，更是在为现世的自己寻求解脱与安宁。
《往生咒》是刘宋元嘉末年(453年)，由天竺三藏法师求那跋陀罗(功德贤)奉诏重译。《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且由只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得的“拔一切业障根本”。
《往生咒》的全名是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。“陀罗尼”，即中文的“咒”，也就是诸佛菩萨的“密语”或“真言”，有时也译为“总持”，言能总一切法、持一切义而不令散失。但什么是“拔一切业障根本”呢?因为恶业能障碍一个人本性中的般若真智，所以叫做“业障”。障是遮蔽的意思，又是阻碍的意思。“业障”是从一念的烦恼心而来。所谓烦恼心，即是贪欲、瞋恚和愚痴所引起的妄念，妄念不除，心智就不开，就胡里胡涂造出种种恶业来，所以烦恼障是生死的根本，念了此咒，就不生烦恼。“拔一切业障根本”，就是破除所有的烦恼，没有烦恼，由烦恼所引起的贪、瞋、痴三毒，就自然消失，求生净土的愿望，便无遮无拦，顺利达成了。
昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感接引佛传授《往生咒》。可见龙树菩萨活着的时候就见到了阿弥陀佛，到了净土。慧远慧远临终时说：一生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西方极乐世界，与经上所说完全相同。公元440年，往生咒由刘宋.求那跋陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已佚的《阿弥陀经》之异译本。
《无量寿经》记载，“佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、修罗等.闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，译文即：释迦牟尼佛如此演说完毕这部阿弥陀经，舍利弗以及众位比丘，还有那六道之中的天、人、阿修罗等世间所有的众生，听到了释迦牟尼佛的这番话，无不欢天喜地地信奉记诵向佛行礼而后离去。这拨除一切业障根本，往生净土的总持咒是。
《往生咒》的异译本，包括《阿弥陀经说咒》，见《大正藏》第三六九、续藏经第一编第一册；唐实叉难陀译的《甘露陀罗尼咒》，又叫《弥陀大咒》，见《大正藏》第一三——七；至于刘宋元嘉末年(453年)，天竺三藏法师求那跋陀罗(功德贤)奉诏重译的今通行本，系出自《小无量寿经·阿弥陀经不思议神力传》，见《大正藏》第三六八。全咒原为十五句，五十九字，但实际上是十四句。所谓十五句者，是把第四句的“阿弥利都、婆毗”写成两句，就误分为“阿弥利”“都婆毗”，便成十五句了。
南无阿弥多婆夜
ná mó ē mí duō pó yè
哆他伽多夜
duō tuō qíe duō yè
哆地夜他
duō dì yè tuō
阿弥唎都婆毗
ē mí lì dū pó pí
阿弥唎哆
ē mí lì duō
悉耽婆毗
xī dān pó pí
阿弥唎哆
ē mí lì duō
毗迦兰帝
pí jiā lán dì
阿弥唎哆
ē mí lì duō
毗迦兰多
pí jiā lán duō
伽弥腻
qíe mí ní
伽伽那
qíe qíe nuó
枳多迦唎
zhǐ duō jiā lì
娑婆诃
suō pó hē
Namo Amitabhaya
Tathagataya
Tadyatha om
Amrtodbhave
Amrta
Sambhave
Amrta
Vikrante
Amrta
Vikranta
Gamine
Gagana
Kirti-kare
Svaha
念咒语，就应该只管念去，不要求解，才是正理。但又考虑到初学佛法的人，总想知道一下咒语的大概内容，所以就在这不得已的情况下，依照纽约大学郑僧一教授发表在《慧炬》杂志上《往生咒与人间佛教》一文所述，分别解说如下：
一、礼请
(一)南无(皈命)、阿弥多婆夜(无量光。夜，是呼唤语，犹口语的啊)。
(二)哆他伽哆夜(如来)。
皈命无量光如来。
二、真言
(三)哆地夜他。
即说咒曰。
(四)阿弥利都(甘露)、婆毗(甘露主)。
(五)阿弥利哆(甘露)。
(六)悉耽(成就)、婆毗(源涌)。
甘露成就者。
(七)阿弥利多(甘露)。
(八)毗迎兰帝(普通本)
甘露播洒者。
(九)阿弥利多(甘露)。
(十)毗迦兰哆(普及者)。
(十一)伽弥腻(周遍者)。
甘露遍洒者。
(十二)伽伽那(虚空)。
(十三)枳哆(名闻)、迦利(造作者)。
遍虚空宣扬(甘露)者。
(十四)娑婆诃
圆满成就啊。
全咒大意，就是这个样子，连接起来，意思都是说的甘露。甘露，事实上就是指的佛法。因为佛法能滋长人的善根，能清凉人的恼热，所以《无量寿经》卷下说：“犹如大雨，雨甘露法，润众生故。”又如《佛地论》说“大日如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实、殊胜、清净，犹如醒酬，亦如甘露，令得涅槃，永不死故。”由此可见甘露即佛法。因为众生既多贪欲，又多瞋恨，遂使其身心焦躁不安，读了此咒，就如同饮了甘露似的舒适安详，清凉无比。
《往生咒》的今通行本，是刘宋元嘉末年(453年)，由天竺三藏法师求那跋陀罗(功德贤)奉诏重译，出自《小无量寿经·阿弥陀经不思议神力传》，见《大正藏》第三六八。
求那跋陀罗（394年-468年），又作求那跋多罗，梵语名为Gunabhadra，意译为功德贤，世称“摩诃衍”，为中天竺婆罗门种姓，刘宋时期著名的译经僧人。
求那跋陀罗幼年自幼学习五明诸论，通晓天文、书算、医方、咒术等学说。因读《阿毗昙杂心》而崇信佛法，剃度出家。二十岁受具足戒时，成为精通三藏的小乘佛教学者，后开始转修大乘佛法。刘宋元嘉十二年（435年），他经狮子国(今斯里兰卡)乘船到达广州市，被刘义隆迎接至京师建康（今南京），被安顿在祇寺，受到各路高士名人的拜访，时任大将军的彭城王刘义康和丞相南谯区王刘义宣也尊其为师。后刘义宣出镇荆州市，邀请求那跋陀罗一同前往，住在辛寺。建康初年，刘义宣叛乱，胁迫求那跋陀罗随军，刘义宣战败后，平叛的王玄谟应刘骏之命，将求那跋陀罗护送回京师，后被安顿在中兴寺。大明六年（462年），求那跋陀罗应宋孝武帝之请祈雨成功。泰始四年(468年)正月，求那跋陀罗圆寂，终年七十五岁。
求那跋陀罗在中国期间翻译了大量佛教经文，现存译经有十二部七十三卷。他在其翻译的《胜经》《楞伽经》《大法鼓经》等中宣扬如来藏教义，对后来佛教各大宗派教义的形成颇有影响。他在佛教思想史上的影响在于他系统的翻译、传播了大乘瑜伽一系的学说，其所译《楞伽经》奠定了中国禅宗的理论基础，由此衍生了一批专讲《楞伽经》的楞伽师，为中国禅宗的先驱，他也被尊奉为楞伽师的第一代祖师。
《往生咒》的核心理念在于“拔一切业障根本”，意为消除一切妨碍人们修行和生活的障碍。这不仅仅是对来生的美好期许，更是对现世生活的深刻关怀与帮助。当人们持诵此咒时，人们不仅在为自己的来生祈福，更是在为现世的自己寻求解脱与安宁。
《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且由只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得的“拔一切业障根本”。（凤凰网评）
出于《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》。《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：“如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。”。
往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语，也用于超度亡灵。
黑神话：悟空当中出现过与往生咒相关内容。
晋代的慧远人庐山念佛，住东林寺三十余年，与刘遗民、雷次宗等一百二十三人，共修净业，凿山铭愿，立誓往生西方。其后到了陈蒨天嘉年间(560562)，庐山道珍禅师在打坐念佛时，作水想观，定中忽然看到江水弥满，有数百人，共乘七宝华舫，往生西方。道珍禅师也要搭乘同去，但被华舫上的人拒绝了，而且还说：“法师虽然讲《涅槃经》，功德不可思议，但因为没有念过《阿弥陀经》及《往生咒》，净业未完，所以不得同去。”从此以后，道珍禅师便不再讲《涅槃经》，日夜专诵《阿弥陀经》及《往生咒》。大约快满二十万遍时，未终四七日，到晚四更时分，有神人从西方送来了一个白银台，空中有光，明亮胜过太阳，并且说：“法师寿终，当乘此台、往生阿弥陀国。”
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