更新时间：2024-09-20 19:00
《指月录》是明代文人瞿汝稷编撰的佛教禅宗思想语录图书，全书共32卷，记录了从过去七佛到宋大慧宗的禅宗传承法系650人的言行传略。卷一至三讲述过去七佛、应化圣贤和西天祖师，卷四讲述东土祖师，从菩提达磨到六祖慧能，卷五至三十讲述慧能以下第一世至第十六世，卷三十一和三十二为径山大慧宗杲禅师的语录。该书于万历二十三年（1595）完成，后于三十年序刊，并收录于《万续藏》第一四三册。此外，清代聂先还撰写了《续指月录》一书，共二十卷。该书是佛教论著的重要作品。
所谓“指月”,源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。禅宗思想以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从达摩到六祖慧能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。
又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙帝十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。
[参考资料]陈士强《佛典精解》。
嵇叔夜好锻，阮遥集好蜡屐，当其意之所适，视世之他好杂陈于前无足移也。此不必明哲，第无二子之僻者皆能喻。锻与屐无足尚，交嗤其失，所好已。而以二子之才之美，方其跌宕炉婆娑火蜡之间，虽穷极要眇以开之，使勿好，有嗑然而笑耳，终不为之移已。及其既喻，则天地此炉韛也，万有此火蜡也，孰足控搏？孰足容与？程伯子浮云尧舜之业，以玩物丧志，目辑录五经语者，意不若是乎！人之好不齐，乃或尊锻而卑屐，君屐而隶锻，不亦过乎！予垂则好读竺坟，尤好宗门家言。及岁乙亥夏，侍管师东溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽与沾甘露，开蔽良多。既而师则朝彻蝉蜕五宗掩耳不欲复闻。
予则沈酣。于是恒语同辈。圣人六之精蕴。诸所训。非读竺坟。不能得其真。生于万物之中。而得为人。人而男。男而知读书。于书知竺坟。于竺坟知宗门。是犹[谷-(一/禾)+牛]乳而得雪山之牛。复能得酪于乳。得生酥于酪。而熟酥。而醍醐哉。虽有他好。吾不移矣。此正予跌宕炉韛。婆娑火蜡时语也。于是在架之书。率多宗门家言。每读之。如一瓶一钵。从诸耆宿于长林深壑。虽人间世波涛际天。埃[土*盍]蔽日。予席枕此如握灵犀。得辟尘分流之妙。彼潏堀莫能我侵矣。意适处辄手录之。
当点笔意适。虽圭组见逼必谢之。儿稚牵挽必谢之。寒暑之薄肌骨。饥渴之迫脏腑。有不暇顾。肯复移意他好之杂陈耶。僻而至是。奚必人嗤。予固自嗤矣。至乙未。积录有三十二卷。适友人陈孟起。见而误赏焉。孟起遂为录二本。会有黄州之役。过故里。严道彻至斋中。亦误赏焉。遂以孟起本遗之。道彻欲授梓。予笑曰。此予嵇氏之鍜。阮氏之屐也。凡所云意适者。皆鸩毒也。道之所以塞也。予既已喻其僻矣。子乃欲使有目者。共嗤其僻耶。坚止之。逮辛丑。予自昭武乞骸归。道彻欲梓。此意益坚。且曰。子谓此为僻。子则谓然。然可以已众僻。古之人不云乎。惟楔出楔。至为发愿偈率其弟侄若子梓行之。予既不能止。遂不敢藏其僻。为次第缘起于其端。题之曰水月斋指月录。水月幻也。而云指月。果有如盘山所云。心月孤悬。光吞万象者乎。吾不可得而知也。其质之炉韛火蜡。
那罗延窟学人瞿汝稷 盘谈书。
刻指月录发愿偈(有述)
释典虽有宗教两涂。世尊云。吾四十九年住世。未曾说一字。则何教之非宗乎。顾宗门须凭实悟。毫不容伪。观古之尊宿。几十年点胸自许。直至末后。为明眼人煅炼过。方始开省。则悟岂易言哉。及其悟后。奉戒愈精。检过愈密。甚至向折脚铛下。入山磨炼。真悟人气象如此。岂非识法者惧乎。今之望见门头户口者。便谓已证已得。从而呵佛骂祖。放荡无检。声色货利。居然常人。而高谈阔论。明欺一世。噫欺世乎自欺乎。有日须眉堕落。呕血无及在。何得归罪于宗。偈曰。
世皆忏罪造福 我亦作福灭罪
惟有流传法宝 续佛慧命为最
愿我生生世世 不迷正路修行
直取菩提上果 遍度法界众生
还愿众生觉悟 修行不迷正路
聊凭标月指头 正见云开月露
逍遥性海之中 当体与佛全同
逐一销除夙习 次第到岸登峰
慎勿拨无因果 莽莽荡荡招祸
杀盗淫妄不除 岂得泥犁免堕
还有向上一言 头上便是青天
秋月梧桐滴露 春风杨柳含烟
万历辛丑岁八月初三日 吴郡严澄和南书。
瞿汝稷（1548年——1610年），字元立，号那罗窟学人、幻寄道人、谈等，南直隶苏州府常熟（今属江苏）人。瞿景淳之子。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓，愿荷法藏。万历三十年（1602年），撮汇历代禅宿法语为《指月录》三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679年），有聂先者，编续《指月录》二十卷以接踵其书。瞿汝稷另著有《石经大学质疑》、《兵略要》、《瞿卿集》等。