更新时间：2024-09-20 21:58
《撒迦利亚书》是《圣经》旧约的一卷，共14章，记载了异象和预言的信息。天主教圣经译作《匝加利亚》，属于12小先知书之列，自然分为前后两部分。希伯来圣经中的十二小先知书之一，被认为是希伯来先知撒迦利亚所著。
撒迦利亚开始说预言的时候，在耶路撒冷王国建造耶和华圣殿的工程完全陷于停顿。所罗门只花了七年半的时间便把原来的圣殿兴建好了，然而犹太人重返耶路撒冷已有17年之久，但圣殿的落成仍遥遥无期。亚达薛西（伯狄亚或吉马太）下令禁止建造圣殿之后，建殿的工程便完全停顿下来。但现在雅威任用哈该和撒迦利亚去勉励百姓重新展开建殿工程，直至圣殿落成为止；于是百姓便不顾政府的禁令，恢复建殿的工作。
撒迦利亚的预言发生在大流士王统治时期，与哈该同时代，是在公元前587/586年耶路撒冷王国陷落后的后流亡世界中。学者们认为，以西结的典礼和异象对《撒迦利亚书》1-8章的异象作品产生了重大影响。在流亡期间，许多犹大人和便雅悯人被带到巴比伦，先知们告诉他们在那里安家，暗示他们将在那里度过很长一段时间。最终，当大流士一世在公元前539年推翻巴比伦时，许多以色列人获得了自由。公元前538年，著名的大流士法令发布，首次由设巴萨回归。大流士于公元前530年去世，达理阿在公元前522年掌权。他的体系将帝国的不同殖民地分成易于管理的地区，由总督监督。泽鲁巴贝勒成为故事的一部分，由大流士任命为耶胡德省的总督。在大流士的统治下，撒迦利亚也出现了，重点是重建圣殿。与巴比伦人不同，波斯帝国竭尽全力保持“友好关系”在附庸和主人之间。帝国领导人鼓励重建圣殿，希望这将加强当地当局的权威。这一政策对波斯人来说是明智的政治举措，犹太人则将其视为上帝的祝福。
本书主要信息是鼓励以色列人重建圣殿，并预言弥赛亚国之降临，由于第一至八章与九至十四章的体裁截然不同，以致有人怀疑它可能不是同一人写的。其实乃是因为本书包括两个主题，前半所注重的是鼓励以色列人重建圣殿，因重建圣殿之工程在古列元年（约公元前537年）以后便停顿了。所以撒迦利亚与先知哈该（公元前520年）都同心勉励犹太人重建圣殿；但后半部则预言耶稣降临，特别偏重基督第二次降临之预言，那时以色列家悔改，千年平安国设立地上等（本书也可能像以赛亚书那样，前半与后半是相隔了一段日子才写的）。
流亡归来是先知在1-6章异象中的神学前提。7-8章讲述雅威希望他的重建的子民享受的生活质量，其中包含许多对他们的鼓励。9-14章包括两个“预言”关于未来。这本书的目的不仅仅是历史的，更是神学的和牧师的。主要强调上帝在工作，他所有的善行，包括第二圣殿的建造，都是“不靠势力，不靠能力，乃靠我的灵。”最终，耶和华计划再次与他的子民住在耶路撒冷王国。他将拯救他们脱离敌人，并洁净他们脱离罪恶。然而，上帝要求忏悔，即从罪恶转向对他的信仰。撒迦利亚对纯洁的关注在圣殿、祭司职务和生活的各个方面都是显而易见的，因为预言逐渐消除了总督的影响，而更加明确地将圣所作为耶稣应许的中心。
圣经记载中约有30个不同的人都名叫撒迦利亚。但圣经把这位写成了以自己名字为书名的圣经执笔者称为：“易多的子孙、比利家的儿子先知撒迦利亚”。他的名字（希伯来语Zekhar·yah′，撒迦尔雅）的意思是“雅威已记念”。撒迦利亚书清楚表明，“万军之耶和华”记念他的子民，并为了自己圣名的缘故而善待他们。（撒迦利亚书1：3）据书中所载的日期显示，这本书所包含的时间至少为期两年。建殿工程在“大流士王第二年八月”（公元前520年的10月/11月）恢复过来，撒迦利亚亦开始说预言。（撒迦利亚书1：1）此外，撒迦利亚书也提及“大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日”（约公元前518年12月1日）。（撒迦利亚书7：1）因此，撒迦利亚的预言必然是在公元前520-518年间发出和录下的。（以斯拉记4：24）
“撒迦利亚”这个名字的意思是“雅威记忆”。除了从书中可以推断出的内容外，关于撒迦利亚的生平并不清楚。有人推测他的祖父伊多是一个与泽鲁巴贝一起回归的祭司家族的氏长者，而撒迦利亚可能也是一位祭司兼先知。这得到了撒迦利亚对圣殿和祭司职务的兴趣的支持，以及伊多在历代志书中的传道。
大多数现代学者认为《撒迦利亚书》至少是由两个不同的人写成的。《撒迦利亚书》1-8章，有时被称为第一撒迦利亚，是在公元前6世纪写成的，包含了历史先知撒迦利亚的预言，他生活在大流士大帝国的达理阿大王统治时期。《撒迦利亚书》9-14章，通常被称为第二撒迦利亚，文中没有提到特定事件或个人的可日期参考，但大多数学者将其日期确定在公元前5世纪。一些学者认为，第二撒迦利亚似乎利用了以赛亚、耶利米和以西结的书、申命记隶书，以及第一撒迦利亚的主题。这导致一些人认为第二撒迦利亚的作者或编辑可能是撒迦利亚的门徒。也有一些学者更进一步，将第二撒迦利亚分为第二撒迦利亚（9-11）和第三撒迦利亚（12-14），因为每一部分都以一个标题预言开始。
撒迦利亚的信息特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他的主要工作是激励百姓，特别是犹太人领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。他勉励省长所罗巴伯，因为那领袖知道自己的软弱(4:6-10)。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要百姓明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。
本书后段(9-14章)可能是撒迦利亚晚年所作，与前段书写中间隔一大段日子；语调和主题与前半段不同。当时波斯帝国已经受到新兴的希腊人的威胁，距耶稣基督降生只有五百年。作者已经看到临到以色列的战争与灾难，和人类最后的得赎。
基督教信徒宣称书中记录著许多预言，例如将有一位谦和的王骑着驴驹受到耶路撒冷王国城居民的欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，大卫家的复起(12章)、谦和之君的来临(9:9-10)，以及被人厌弃(11:4-17)、身体被扎(12:10)，和与列国战争(10:3-11:3)等。本书有多处为新约作者所引用，因为基督教信徒相信其预言都准确的应验在耶稣基督身上。新约引用此经卷的地方：太21:4-5；26:31；27:9；可14:27；约12:15；19:37；启1:7；22:3；可见本书在初期教会信徒心中的地位。
《撒迦利亚书》9-14章是启示文学的早期例子。虽然不如《但以理书》中描述的启示异象那样完善，但《撒迦利亚书》9-14章中的“预言”包含了启示元素。这些预言中的一个主题是关于主日的描述，当“主必亲自出战，攻击那些列国，好像在争战的日子争战一样。”这些章节还包含“对现在的悲观，但对未来的乐观，基于对最终神圣胜利的期望和随后的宇宙变革”。撒迦利亚的最后一句话宣告，在主的日子，“那日，雅威必不再有迦南人在万军之耶和华的殿中”，宣告了圣殿的纯洁的需要，这将在上帝在时代末了审判时实现。词语“迦南人”也可以被翻译为“商人”或“交易者”，就像其他经文中一样。《启示录》的许多内容，描述了历史的结局，也受到了撒迦利亚书中的形象的影响。