昙摩耶舍，中文名法明，是安人。少而好学，14多时就受到佛教大师弗若多罗的赏识。长大成人后，具有非凡的才干，文雅而有神慧，广览佛门经、律，具有超人的悟性。耶舍于晋隆安(公元397年一401年)年间，来到广州市，住在白沙寺。因耶舍擅长背诵《善见律毗婆沙》，人们都称他为"大毗婆沙"，这时他已经85岁了，有85个徒弟。当时有个在家奉法修行的张普明，向耶舍咨询佛法，耶舍为她讲说《佛生缘起》，并翻译了《差摩经》一卷。

简介

耶舍常常一个人独自来到深山大泽，不避豺狼虎豹，整天整天地独自思索。他还常常坐在树下，自思自责，已经将近30岁了，尚未得成正果，一想到这些，就感到很泄气，于是整天不吃饭，也不睡觉，来忏悔自己以前的罪孽。

后来他梦见了博叉天王，天王对他说：“做为佛教徒，应当游方各地，弘扬教化，以济世为怀，怎能仅仅是守着小节、独善自身呢？得道成佛，要借助因缘，等待时机，不能强求，不能有非分之想。”耶舍醒来后，经过反复考虑，决定前往各地游历，传道授法，随后开始了他的游方生涯。

游方生涯

晋义熙(公元405年一418年)年间，耶舍来到长安，当时后秦姚兴称为王，但姚兴崇敬佛法，耶舍来到长安后，受到姚兴的殷勤接待。恰值这时有个天竺国的僧人昙摩据多也来到关中，与耶舍志趣相投，相处如多年的老朋友。他们二人共同翻译《舍利弗阿毗昙》，从后秦弘始九年(公元407年)到十六年(公元414年)才全部完成，共22卷。后秦太子姚泓亲自管理，僧人道标作序言。

耶舍又南游江陵，住在辛寺，大力弘扬禅法，有三百多名僧人，前来向他问学。有些本来并不信奉佛教的士人和百姓，来辛寺拜访耶舍后，都皈依佛教。

耶舍说从前有个师父带着一个徒弟修行，后来都得成正果。还有一次正在僧房内关着门坐禅，忽然看见有五六个神僧来到僧房。又时常能看见有神僧飞来飞去，坐在树端。虽然耶舍经常交接神明，但平时也象凡人一样，并未显露出什么迹象，而当时的人们都知道耶舍已经得成圣果。

到南梁宋元嘉年间（公元424年一453年)，耶舍又回西域去了，此后的情况人们就不知道了。

耶舍的成就

擅长背诵《善见律毗婆沙》，因此有"大毗婆沙"之称。

翻译了《差摩经》一卷。

与昙摩据多共同翻译《舍利弗阿毗昙》。

南游江陵时，住在辛寺，大力弘扬禅法，有三百多名僧人，前来向他问学。

已经得成圣果。

耶舍的弟子

耶舍有个弟子，名叫法度，精通梵语和汉语，常帮助耶舍翻译佛经。法度是竺婆勒的儿子，竺婆勒曾在广州市住过很长时间，到各地去做生意，在去南康的途中，生下一子，取名南康，长大后改名金迦，出家后又改名法度。法度曾是耶舍的弟子，跟着耶舍学习经法。

耶舍回西域后，法度便独自行道，并说专学小乘佛经，不读大乘佛经，而且只是礼拜释迦牟尼，但不礼拜十方佛，斋饭时只用一个铜钵，别无他物。法度还令女尼们到忏悔之日，相对着伏在地上，以示忏悔之意。刘宋已故丹阳市尹颜峻之女法弘尼、交州张牧之女普明尼，都曾随法度受法。现今京城的宣业、弘光等东土的众多女尼都学习法度的遗风。

史料记载

【昙摩耶舍（晋江陵辛寺）[《高僧传》卷一]】

昙摩耶舍。此云法明。宾人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避豺虎。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟欲游方授道。既而逾历名邦履践郡国。以晋隆安中初达广州市住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律。人咸号为大毗婆沙。时年已八十五。徒众八十五人。时有清信女张普明受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多来入关中。同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙。以伪秦弘始九年初书梵书文。至十六年翻译方竟。凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味。沙门道标为之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者。虽先无信心见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传者失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域。不知所终。耶舍有弟子法度。善梵汉之言常为译语。度本竺婆勒子。勒久停广州市往来求利。中途于南康区生男。仍名南康。长名金迦。入道名法度。度初为耶舍弟子承受经法。耶舍既还外国。度便独执矫异规以摄物。乃言。专学小乘禁读方等。唯礼番荔枝。无十方佛。食用铜钵无别应器。又令诸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹阳市尹颜女法弘尼。交州张牧女普明尼。初受其法。今都下宣业弘光诸尼习其遗风。东土尼众亦时传其法。