〖春秋正辞〗十三卷。清庄存与（1719-1788）撰。元赵□《春秋》之学，谓《春秋》教有其法，即所谓属辞比事者。以经传反复相证，而得其可见者辨而释之。著《春秋属辞》十五卷。

作者

方氏宏识卓学，兼通五经，各有论述。读赵□书颇觉其善，乃研括其条，正列其义，撰成是书，名曰《正辞》。凡“正奉天辞”第一，“正天子辞”第二，“正内辞”第三，“正二伯辞”第四，“正诸夏辞”第五，“正外辞”第六，正禁暴辞”第七，“正诛乱辞”第八，“正传疑辞”第九。

发展、影响

至清代，公羊学经历了重新提起、创造性改造和风靡天下的演变过程。乾隆末年，庄存与著《春秋正辞》,宣扬“张三世”,代表了公羊学自东汉末以来长期消沉以后复兴序幕的揭起。稍后孔广森著《春秋公羊通义》,因不明“三世说”精意所在，自立“三科九旨”,混淆了今古文家法，而致迷失方向。嘉庆年间，刘逢禄著《春秋公羊释例》,纠正了孔广森别立“三科九旨”的做法，强调对公羊学说必须以“张三世、通三统之义贯之”。这就给后继者龚自珍、魏源以深刻的启迪。由于龚自珍、魏源对时局认识及使命感与他们的前辈根本不同，就必然导致他们将这种具有独特变革思想而又可以引申比附的哲学观点实行一番革命性改造，抛弃它原有的维护封建统治的旧性质，灌输进批判封建统治的新精神。龚自珍吸收和利用公羊哲学“变”的内核，将据乱———升平———太平三世说，改造成治世———衰世———乱世的新三世说，用来论证封建统治陷入危机。他说:“吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰:书契以降，世有三等, ??治世为一等，乱世为一等，衰世为一等。”并且，他断言封建统治已到了“衰世”无疑:“衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸也，似治世之荡荡便便：人心混沌而无口过也，似治世之不议, ??然而起视其世，乱也竟不远矣。”(《龚自珍全集》第一辑《乙丙之际箸议第九》,中华书局1975 年版，第6 —7 页) 对于衰世的种种特征作了令人怵目惊心的刻画。

在《尊隐》这篇著名政论中，他巧妙地运用象征和隐喻手法，以“早时———午时———昏时”来概括封建统治由盛到衰的规律。跟古文学派一向宣扬三代是太平盛世，封建统治秩序天经地义、永恒不变的僵死教条相对比，龚自珍所阐发的公羊三世哲学观点，显然是新鲜活泼的，容易触发人们对现实的感受，启发人们对时代变化的观察。龚自珍的挚友魏源同样对公羊历史哲学作出了重要贡献，他将公羊学说变易的观点，合在对中国历史进程的考察之中，提出“气运之说”来概括历史形势的大变局。魏源还著成《海国图志》,倡导认识世界、了解世界“, 师夷长技以制夷”。沿着龚、魏以经议政、倡导变革的思想路线，晚清康有为将公羊三世说与建立君主立宪的主张结合起来，他将据乱———升平———太平“三世”,诠释为历史的必然趋势是君主专制———君主立宪———民主共和三个阶段，公羊学遂成为维新变法的理论武器，因而盛行于世。

参考资料