更新时间：2024-09-20 17:49
《武士道》是日本新渡户稻造创作的社会学著作，首次出版于1899年。
《武士道》行文中大量引用了西方的历史和文学典故进行比较，便于外国读者阅读和理解。作者全面诠释了武士道精神，真实地反映了武士道的本质和内涵。但在书中，作者虽然竭力美化武士道精神，但是从作者的描述中依然可以看出武士道精神虚伪、偏执、残忍的一面。该书实际上是一篇为日本民族之魂——武士道、为日本军国主义思想的辩护词。
该书一出版就引起了外国读者的极大兴趣，其日文版1900—1905年6年间就再版了10次，还被译成了多种文字，在世界各地的日本研究书目中，《武士道》占有显著位置。
《武士道》全书共分17章，分为三个部分，分别是：第一，武士道的界定及源泉。前两章，介绍武士道的界定范围，即伦理道德体系，以及武士道的起源—封建社会；第二，作为文化的武士道的文化特质与文化丛。三到十四章，介绍构成大和民族武士道精神的义、勇、仁、礼、诚、荣耀、忠、教育训练、自省、自杀与复仇、武士之魂、妇女观；第三，武士道的去向。最后三章，介绍武士道的影响及未来。
新渡户稻造在幼年时曾受到过武士道传统教育，并于明治三十二年（1899年）出于向外国人介绍武士道精神的目的，在美国宾夕法尼亚州养病期间，用英文撰写了《武士道》一书。
1、武士道的界定及源泉。
新渡户稻造把武士道比喻成樱花，就像樱花被风吹落以后仍然留有沁人的芬芳一样，武士道精神在脱离了其封建社会这一培育并使之繁荣的故土以后，仍然以一种精神的方式存在于日本国民的精神世界。在与德·拉维莱以及妻子的谈话中，新渡户意识到了封建制度和武士道的重要性，武士道对其的影响，是潜移默化的。新渡户稻造把日本武士道与欧美骑士精神相比较，意识到这些与成文的相关法律规范小同，只能划归到伦理道德范畴。佛教、神道教、孔孟均对武士道有所影响。武士道把知识看成是获得智慧的方式，少而简的吸收异文化，成就了武士道文化。
2、作为文化的武士道的文化特质与文化丛。
文化，最小构成单位就是文化特质。日本民族，义、勇、仁、礼、诚、荣耀、忠、教育训练、自省、自杀复仇、武士魂、妇女观是构成日本文化的最小文化特质。在整体文化与文化特质中有一中间层次，即文化丛。武士道，是构成日本整体文化所必小可少的文化丛。倘若把武士道看成是一种文化，那么，义、勇、仁、礼、诚就是最基本的文化特质，整介成为荣誉观、忠君爱国意识、克己自省意识以及妇女观等文化丛，其过程是借助教育训练、自杀与复仇、剑等方式实现的。义，即正自。后来，正自慢慢在日本国民接受它的过程中发展成了义理，成了一种责任，它监督着日本国民不逃避责任，同时也是日本国民履行职责的动力。见义之勇—训练—冷静—娱乐，这样一个链条，构筑了武士道的“勇”。仁是一种美德与土道。这种嵌入了日本国民灵魂深处的“仁”，没能控制住日本扩张之心，“仁”已经变了质。“诚”必然有“礼”，“礼”小会独立存在，它构成“诚”的基础，在日本天皇而前又构成“忠”的基础，以上种种，成就了武士道见之于“荣誉”的观点，他们克己、自省，用武士之魂—剑、自杀与切腹诊释这一切。武士道精神还有关于妇道及妇女地位层面的内容，即妇女观。日本妇女拿起剑来保卫自己也保卫家庭，为贞洁、为丈夫、为孩子，象征武士之魂的剑既为自己准备，也为敌人准备。
3、武士道的去向。
武士来自民众，却非普通民众，他们远离民众，却又深深根植于民众之心，根植于日本国各阶层人士之心，这就是武士道精神的影响。随着时间推移，武士这一阶层消失之时，武士道渐渐离开民众而去，从各阶层人们心中渐渐模糊，留下的只有一抹身影，像散落的樱花那样，只有一摊沁人心扉的芳香，却抓不住它的实物。留给人们的，渐渐成了一种潜移默化影响。武士道不会消失，其光辉长存。
该书一面世，马上得到国际社会的承认。当时的美国总统西奥多·罗斯福不仅亲自读了此书，还以此书赠给许多友人。1889年出版时，新渡户稻造买了几十册，送给自己的朋友和亲人。该书还被译成马拉地语、德语、波希米亚语、波兰语、法语等多种文字，成为世界研究日本的重要文献。
新渡户稻造或许没有意识到该书的影响，1900年此书在美国出版时，他妻子就让他将日本的版权买下，他回答说，“没有必要，在日本谁也不会想读这本书。”可是第二年回到日本，就发现他写的《武士道》已经译成日语再版九次，
并且还作为学校教科书的内容了。虽然第二次世界大战后，新渡户稻造作为和平的使者，在日本被他的崇拜者所纪念，他的塑像在20世纪60年代设立在家乡岩手县城堡中，他的头像被印在日元5000元面值纸币上。他自己在年轻时立志成为“太平洋的桥梁”，架设起日本与欧美之间的理解与友谊。但是对于中原地区来说，他的作用是负面的。他的《武士道》激起了日本军国主义的热潮。“1905年，新渡户稻造出版《武士道》的增订版，当年4月，被明治天皇召见，献上《武士道》一书。至此，《武士道》一书的社会功能发生了根本性的转变，超越了当初向西方人解释日本道德的写作意图，成为军国主义宣传的一部分。”
新渡户稻造在书中描写了武士道的“侧隐”之心，与“败者共感”、“对劣者同情”，写出武士内心的另一面。一方面该书出版受到热捧，另一方面，在日本国内，一些历史学者认为新渡户稻造的《武士道》是缺乏依据的，认为他所写的武士道，脱离了武士本身的生存环境，将“义”作为武士道的根本，是脱离武士实际的。
新渡户稻造（1862—1933），生于日本岩手县盛冈市，国际政治活动家，农学家，教育家。札幌农学校毕业。曾任国际联盟副事务长，东京女子大学的创立者，曾任东京大学预备校“一高”的校长、东京女大首任校长、东京女子经济专科学校校长。