更新时间：2024-09-20 12:24
《神鞭》，是冯骥才“怪世奇谈”系列的第一部作品，1984年在《小说家》上首次发表。它以运用独特的津味语言而闻名，推动了小说语言的新发展，内容诙谐生动却不失深刻。在20世纪八九十年代，先后获得了大众电影百花奖和全国优秀中篇小说奖。所谓“神鞭”指的是傻二从小留到大的辫子，它粗黑油亮，能够随着傻二的心意指哪打哪，随着不断的打败天津卫的厉害人物，傻二“神鞭”的威名越来越大。后来随着清朝覆灭，傻二剪掉了辫子，转而练起了枪法，成为了北伐军中有名的神枪手。这篇小说创作于20世纪80年代初，蕴含着作者冯骥才对之前文化革命的反思与对中华文化未来发展的展望，只有正视民族文化的疾，丢弃糟粕，继承神韵并有勇气去接受新事物才能让中国文化发展起来。
《神鞭》的创作与冯骥才的个人经历以及时代背景有很大的关联。在个人经历方面，生活在一方土地就会受到这一方土地的滋养，冯骥才出生于天津市，幼年在天津的英租界长大，成年后在天津谋生，天津成为了冯骥才创作的灵感来源。他用地道的天津话和独特的天津文化创作出了《神鞭》。在时代背景方面，20世纪80年代，随着文化大革命的结束，改革开放的开始，不同的经济制度，文化观念使得中原地区的社会结构受到了很大的冲击，“中华文化该何去何从”“中国的精神文化怎样抵抗西方文化的冲击”成为了知识分子关注的问题。面对新时代新情况，读者心理和社会需要也产生了变化，文学审美需要重新确定。在这样的局势下，冯骥才另辟蹊径，弃熟就生，结合自身经历以及对文化的思考创作出《神鞭》。
《神鞭》以清末民初为背景，故事的地点是天津市。“大混星子”玻璃花在海神娘娘“出巡散福”之日横生事端，故意挑衅，傻二站出来劝说，谁料遭到玻璃花羞辱，于是傻二用辫子狠狠教训了玻璃花。玻璃花养伤期间因为被打和狠狠落了面子而怀恨在心，在死崔的推波助澜之下发誓一定要找到傻二给他一个教训，于是他先找到了弹弓技艺出神入化的戴奎一，但他的“双珠争冠”轻松的被傻二化解；于是他又请了津门祖师爷索天响来对付傻二，没想到这祖师爷只会纸上谈兵，拳脚功夫只是花架子，根本打不过傻二；最后，在杨殿起的牵线搭桥下，玻璃花认识了东瀛武士佐藤秀郎，他“抓辫子”功力深厚，玻璃花狂喜，觉得一定能一雪前耻，于是欣然替他给傻二下了战帖，没想到也被傻二打败。“神鞭”的威名由此越来越大。光绪二十六年，天下闹起义和团运动，傻二在“青头愣”刘四叔的劝说下加入了义和团，在与“毛子”的第一战中，他的辫子被炮火打断了，虽然后来在金家父女的帮助和冯掌柜的药方下，他的头发又恢复了以往的样子，但是他总觉得心里空荡荡的，没有根。大清朝亡了，傻二的徒弟赵小辫儿被剪掉了辫子，带头的大兵来到了傻二的院子，原来是玻璃花，他掏出枪想跟傻二算旧账，比试一下，但傻二回想起自己被打断的辫子，像是丢了魂一样，一声不吭，避而不战，几天后就失踪了。一年后，玻璃花再见傻二，发现他剪掉了“神鞭”，练出了“神枪”，精气神儿十足。他用这双枪就像当年使用神鞭一样纯熟自然，玻璃花见状心服口服。后来，北伐军中出出了一位神枪手，他神秘莫测，而只有玻璃花心中有数，知道那就是傻二。
在西头吕祖堂挑担卖炸豆腐，为人憨厚老实，从小在父亲的指导下练习辫子功，但因为父亲临终的遗言，平常不向外人显露自己的神功，在海神娘娘的宴会上因为用辫子教训了混子玻璃花而出名，随后又因为打败了当地众多名人和洋人而名声大振。傻二是懂得反思的，通过一系列事件，他逐渐以辫子功为傲，但经历了义和团运动中辫子被打断又再生的事情，他内心感受到了一种“空荡荡”，没有根。直到清代灭亡后，他经过一年的沉淀，剪掉了辫子，耍起了枪。再见玻璃花时，面对玻璃花的疑问，他说到“辫子剪了，神还留着”，后来在北伐军中成为了一名神枪手。他是一位平民英雄，也是一位在新时代一步步走向“扬弃”的成功典范，他对辫子的处理以及内心的情感变化，就是冯骥才想传达出的对待传统文化的态度。
天津卫的“大混星子”，原名“三梆子”，因为在闯进妓院抽份拿钱的时候左眼被死崔砸瞎，变得“黑不黑白不白成了花花蛋子”，又被人叫做“玻璃花”。他凶神恶煞，随心所欲，恣意逞凶，心眼极小，在海神娘娘宴会上被傻二教训后，一直怀恨在心，先后找了社会上的各种人报复傻二，但都以失败告终，在最后找来伊藤秀郎也失败后，被痛恨洋人的群众殴打，随后销声匿迹。他没有灰心丧气，而是愈挫愈勇，抓住时机，再次向傻二挑战，虽然这种挑战是不被作者和读者非常认同的事情，但是“玻璃花”的进取、革新精神仍是可以被他人赞同的。他敢于接受新事物，清朝灭亡后，他成了“洋枪队”的一员，无论加入“洋枪队”的理由是复仇还是想玩新东西，在他拿着手枪并开火时，他都是个进步的勇于接受新事物、紧跟时代发展潮流的的人。
天津府的混混，原名崔大珠，原先住在河北粮店街，因为用砒霜毒死了小偷一家而在道德上被判了死刑，被叫做“死崔”。在老家混不下去后，来到了天津估衣街。他是玻璃花名义上的好兄弟，但是在玻璃花养伤阶段在外散播谣言，目的就是弄臭玻璃花的名声，进而借傻二的辫子除掉他。在戴奎一被打败后，彻底与玻璃花翻脸，成为了估衣街上的老大，最后在义和拳运动中因为向洋人通风报信被杀。
冯骥才在《神鞭》中继承了鲁迅的国民性批判。在20世纪80年代，社会生活有了大变革，冯骥才认为文人应该对社会深层结构，特别是文化结构进行更近一步的思考，文学应当与社会变革做好“配合”，所以他想以小说的形式，将“民族心理”与“内心障碍”表达出来，让人们更清楚的认识到自身的缺陷，因为只有自觉的认识，才能够自觉的克服。所以在《神鞭》中，他着力刻画每一个人物的形象，用小人物的个性，拼凑成整个民族的共性，直面民族文化的痼疾。同时，在《神鞭》中，他也传达出了一种对传统文化的态度，他用“辫子”这个被鲁迅强烈批判过的旧事物作为描写对象，写它威力巨大，写它粗黑油亮，更写它被人视若珍宝，传统事物的美在辫子上体现出来，但带给人的好像并不是全然的享受，而是暗藏危机。冯骥才反对“五四”启蒙运动时期的“全盘西化”，他认为传统文化是美的，但可能是糟粕的美，只有正视传统的痼疾，正视内心的“空荡荡”和“不安”，去掉看似美但其实是糟粕的形式，留下一种精神神韵，才能够得到更好的发展。
《神鞭》将冯骥才“津味语言”特色表现得十分明显。所谓“津味语言”就是“能在普通话基础上把天津话的风韵特点合进去,创造出一种‘津味’十足的语言样式。”冯骥才从小在天津市长大，对天津方言的语音和用词特色了如指掌，而成长经历中，他也观察到天津人能说会道、性格直率却不爱端架子的特点。在《神鞭》中，他以天津为背景运用了大量的天津话，给人一种亲切、自然、真实的感觉。比如用一些方言名词，如“混星子”和“土棍儿”代指流氓地痞，再比如使用一些动词和形容词，如“拨棱”、“咋呼”等。这些天津话的运用使得整部作品风趣生动，将天津男女老少，码头痞子的风趣幽默展现的淋漓尽致，同时又在结构上起到了串联作用。比如《神鞭》开篇的一句“天津市人，好咋呼”奠定了全文的市井生活气息，同时为天津的人和事下了定义，呼应了开头描写的往年集会的混乱，又顺势引出了今年的集会，精妙自然，在生活化的语言背后又隐隐透出严肃的写作意图，可以说是恰到好处。
《神鞭》的创作手法是多样的，与通俗小说和严肃文学都不完全一致，它兼有通俗小说的形式与严肃文学所要传达的宏大的主题思想。《神鞭》有着引人入胜的可读性，他从中国读者的阅读心理出发，采用了传统小说的叙述手法，围绕傻二那条辫子的兴衰变化，把故事写得通俗生动，有情有趣，具有雅俗共赏，老少咸宜的可读性。此外，冯骥才以清末民初的天津市为背景，但却围绕一条辫子的神功展开叙述，是将荒诞不经的内核，非常贴切地包容于极其逼真精致的现实主义描写之中，使其既荒诞、又真实，从而构成了这篇小说的传奇底色。可读性与传奇性似乎将《神鞭》纳入了通俗小说的行列，但是不可忽视的是，它所展现的生活画面，所揭示的思想意念，所刻划的人物典型，远比一般的通俗小说要丰富的多也深刻的多。借由人性，说到共性，借由辫子，说到传统。冯骥才以“神鞭”这条故事线为主，创造性的将通俗小说的可读性与严肃文学的深刻性结合起来。
《神鞭》作为津味小说的代表作，展现了天津市的风土人情，开拓了文化小说的新疆域，为填补文学史上“津味”的空白做出了突出的贡献。其中的语言运用丰富了当代小说的语言宝库，同时启迪激发了小说语言的新发展。在1985年，《神鞭》获得了《小说月刊》首届大众电影百花奖，其后又获得了1983-1984年全国优秀中篇小说奖。1986年，西安电影制片厂将该小说搬上大银幕，由张子恩执导，王亚为、陈宝国出演。
冯骥才自称这篇小说是个“大杂烩”，汪宗元对这个说法十分认可，他认为《神鞭》的思想和艺术成分都是多样化的：有荒诞，有象征，有写实，有夸张，有铺写，有白描，有严肃的思考，有幽默的讽刺，有丰富的知识面，有传统的风俗画，浑然一体，交相辉映，互为补充。而这种“大杂烩”正是时代生活日趋多元化多样化的折射，也是多种文艺创作方法在艺术实践中的自然融合。
傅正谷认为，《神鞭》是一部兼有历史小说、社会风俗小说、侠义小说的诸种特点，同时寓意又十分深刻的小说，是民族化、大众化、通俗化文学创作的一个新收获。
杨亚蓉在《认识冯骥才》一文中评价道：“冯骥才在《神鞭》、《三寸金莲》和《阴阳八卦》中集民俗、传说、荒诞、史料于一书，着实地捧出了一个五花八门的巨型万花筒。这种大杂烩的小说样式完全是冯骥才的独特发明，它可能不成熟，但毕竟标志着一种崭新的小说样式的诞生。它不仅给关照现实的历史小说提供了颇有价值的载体，而且大大地开拓了通俗小说的框架。”
第十九届百花文学奖颁奖，40部作品分获7类奖项.光明日报.2023-01-17
Mtime时光网.时光网.2023-12-18