更新时间：2023-11-01 10:02
耆（qí）婆，又称耆婆伽、耆域、时婆、时缚迦，人称“医圣”，是佛教医学的重要人物。《四分律》中称耆婆的亲生母亲为婆罗跋提，亲生父亲为瓶沙王的儿子无畏。
耆婆治疗疾病涉及面广，涵盖 内、外、妇、儿、五官各个科别，尤其在小儿科上，有“小儿医”之称，如晋朝竺法护译的《修行地道经》载“复有小儿医，其名曰尊迦叶、耆域、奉慢、速疾，是等皆治小儿之病”。印度民俗“杜鹃鸟斋戒”等，即是纪念医王耆婆的风俗，至今在印度依然盛行。
在中国的历史及医学著作中，有大量提及耆婆之处。如《隋书》中就提到一部归至耆婆名下的医学著作。隋代巢元方于610年奉敕汇编的《诸病源候论》也提到耆婆的一些医学论著。孙思邈写道：“天大医耆婆云：天下物类，皆是灵药。”他所编的两部医学名著《千金要方》及其补编《千金翼方》，收录了归在耆婆名下的若干药方。
耆婆，著名佛教学者鸠摩罗什的母亲，公元四世纪的龟兹人。她出身于王族，父亲和哥哥都先后做过龟兹国王。那时的龟兹和疏勒、于阗、高昌国并称为西域的四大佛教文化中心，佛教被立为龟兹的国教。因此，她从小就受到佛教文化艺术的熏陶，长大成人后，变成了一个虔诚的佛教徒。她天性纯真善良，禀赋聪颖过人。她厌恶世俗，品格坚毅，曾经攻读许多佛教的经论。
到她该出嫁的年龄，她的哥哥给她选择了一位称心如意的佳婿鸠摩罗炎。鸠摩罗炎出生于佛教昌盛的发源地——天竺国，当时他已是名誉西域、令人称羡的龟兹国师。可是，他的夫人对他讲释的佛教经义并不满足。
公元334年，爱子诞生了，起名为鸠摩罗什(意译为“童寿”)。从此，她就把自己的抱负完全寄托在儿子身上，一心想把他培育成举世闻名的佛教学者。次年年，耆婆生下第二个儿子佛沙提婆。
在鸠摩罗什七岁时，耆婆出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟道。她不想再受尽煎熬，便发誓：若不能剃发出家。就不吃不喝。丈夫鸠摩罗炎最初不同意，她便真的绝食。到第六天晚上，她气若游丝，仍不肯进食。鸠摩罗炎害怕了，只能答应她。她怕鸠摩罗炎反悔，执意要先落发，才肯咽下食物。第二天便受戒，搬出家，住进了王新寺。
她从小就培养儿子吃苦耐劳的精神。别的王公贵族子弟，吃佳肴，穿绫罗。她却让自己的儿子，穿麻葛，吃粗食，当儿子七岁时，她带儿子到宾国跟随得道高僧盘头达多学习佛教小乘派的经文，当儿子稍大一些，她又带他到疏勒国从师须黎耶苏摩学习佛教大乘派经义。为了培养儿子的耐心，她陪他大半天、大半天的静坐，为了锻炼儿子的勇敢，她带领儿子爬险山涉恶水。等到儿子长到十七、八岁，她又不辞辛苦地陪着儿子穿绿州，绕大漠，翻过重重山，跨过条条河，跋涉几千里去天竺取经深造，背井离乡，周游异国，一住就是五、六年，苍天不负苦心人，后来鸠摩罗什终成大器。后来鸠摩罗什就在这八百多弟子的协助下，经过十多年的辛勤努力，用文言文翻译出《大品般若》《小品般若》《法华》《维摩》等经书，以及《十二门》《大智度》等经论共七十四部，三百八十四卷，完整系统地介绍了大乘派空宗的唯心主义学说，在文化交流方面，做出了杰出的贡献。因此，后代人常把鸠摩罗什和真谛、唐僧，并称为我国著名的三大佛教经典翻译家。
小春著《不负如来不负卿》
公元401年，正是中国历史上处于分崩离析的十六国时代，后秦王姚兴慕名，派人把佛教大师鸠摩罗什迎到长安，消息传开，后秦国就有八百多名颇有素养的僧人也来拜鸠摩罗什为师，其中有著名的高僧道生、僧肇、道融、僧睿号称四大弟子。后来鸠摩罗什就在这八百多弟子的协助下，经过十多年的辛勤努力，用文言文翻译出《大品般若》、《小品般若》、《法华》、《维摩》等经书，以及《十二门》、《大智度》等经论共七十四部，三百八十四卷，完整系统地介绍了大乘派空宗的唯心主义学说，在文化交流方面，做出了杰出的贡献。因此，后代人常把鸠摩罗什和真谛、唐僧，并称为我国著名的三大佛教经典翻译家。
在慧皎作的鸠摩罗什传中，有一位名叫阿竭耶末帝（Akşayamati）的尼僧邀请刚从罽宾回来的鸠摩罗宣讲大乘经典。她本来是龟兹王的女儿，并修得了佛教果位中第二等斯陀含果（Sakṛdāgāmin）。鸠摩罗什的母亲也是龟兹王的女儿，在她出家后不久，即修得了第一等须陀果（Srot-āpana）。到天竺后，她最终修得了阿那含果，为果位中第三等。基于此，汤用彤认为阿竭耶末帝其实就是耆婆。参看《汉魏两晋南北朝佛教史》，第199页。这一看法从情理上很难说的通。而且慧皎明确说在鸠摩罗什宣讲之后，阿竭耶末帝“闻昙摩难提踊”，这样的描述说明至少从叙述者的角度，这位王女决不可能是耆婆，因为耆婆与其子一起去的罽宾，在此之前应该早就听过大乘教义，她没有理由如此激动。