观鹿山在三台县北部，紧邻绵阳科技城农科区的永明镇境内，有一座山叫观鹿山。《方与胜览》载，观鹿山，古有仙人骑鹿于此而称名。其山高数十丈，方广十余里。以观鹿山为轴心，它及其附近周围有五龙捧圣、龟相辅圣、群狮朝圣、凤凰送书、丹顶鹤降瑞、蝙蝠展翅以及雷劈巨龙、飞天蜈蚣、卧莲蜥蜴、双头蝎子、小金蛙、木鱼、官帽、官印、官椅等自然景观。这些景观惟妙惟肖，形神兼备，可游、可观、可感、可赏，给人以教化和启迪。

观鹿山简介

传统吉祥物富集。这里有龙、凤、龟、鹤、狮、蝙蝠和“五毒”，它们都是吉祥物。在中华民族传统文化中，有巨龙腾飞，丹凤朝阳，龙飞凤舞，龙凤呈祥，鹤庆吉祥，松鹤延年，龟鹤延年，龟龄鹤寿，瑞鹿祥和，鹿鹤同春，鹤鹿献寿，群狮闹春，迎春降福，福在眼前，福寿如意，福寿双全，福寿三多，福寿绵长之称，“五毒”驱邪辟魔，祈求安泰协和之谓。其数量之多，令人惊叹。

奇妙的分布、阵势。观鹿山仙界圣境以观鹿山为中心分布于四周。圣在中间，居于核心地位，群仙列四周，大致成圈形分布，向圣或趋势向圣。有疏有密，疏密有致。东北密，西南疏。然而密不是密不透风。有动有静，动静相宜。唇足纲从群山中蹿出，呈几个“之”字形，连绵十余里，见身不见尾，仿佛由天外飞来，张着大钳，气势逼人。蜥蜴爬上莲花山，静卧圣前，修炼正果，它为龙的医生，龙捧圣而它随之安享这等规格、待遇。梵静中，禅音诉说圣那免不了的人世间势利的一面。蜥蜴、官印、官帽和官椅等少部分景物为静，其余大部分为动。符合朝圣这一命题，均衡而呼应。“五毒”作为一个集合，也并不是挤在一起，而是紧紧分布于山的几处，均衡而呼应。美中有丑，丑中有美。“五毒”分布其中，体现了这种审美观。

极强的动感和生命力。一些自然景观具有极强的动感，表现了生命的运动和运动的生命。如“凤凰送书”，凤凰从天外飞来，头朝南，左翅低，右翅高，尾羽从右翅下露出，一个优美的丹凤朝阳式；“丹顶鹤降瑞”，仙鹤自南海飞来，收复双鹿河的十腕总目，还双鹿河一片宁静，它将落地而未落地，翅膀似展欲收；“龟相辅圣”，龟相一边爬行，一边抬头，似面圣，上奏圣。

迷人的情态。一些自然景观颇具迷人的情态，感人至深。如笑和尚逗引群狮朝圣。公狮在前，颈下系两只铃铛，张口大笑，表现出雄性的阳刚情态。母狮在后，闭口含笑，表现出雌性的阴柔情态。两只狮儿子紧随其后，表现公、母狮的舔犊之情和小狮的依恋之态，让人联想到一家人的和睦美满。

多样性的美。西方美学史上五个最重要的审美范畴是崇高、优美、悲剧性、喜剧性和丑。这些审美范畴在这里都可以找到。五龙捧圣，圣引领群仙，群仙朝圣体现崇高；凤凰送书、丹顶鹤展翅的仙姿仙态体现优美；龙庇护十腕总目，被雷公金光圣母斩断龙尾，身体疼痛抽搐，这就是悲剧性；母狮慢行，挡住凤凰的右翅，凤凰右翅拍打母狮的屁股，叫它快过去，表现出凤凰的风趣与幽默，按照美学大师蒋孔阳先生的说法，这也是喜剧性的一种；圣前“五毒”，整体驱邪辟魔，视为美。个体凶残恐怖，则视为丑。中国民间故事说，金蟾化身罗汉，在刘海外出时，把九妹推入井中，夺去她的宝珠，秀英被迫现了狐形，回山中求助众姐妹，刘海深夜到山中找石罗汉为妻报仇，最后在众姐妹的帮助下打败石罗汉，并夺回宝珠。金蟾破坏刘海与狐仙胡秀英的忠贞爱情，这就是丑。丑作为一个重要的审美范畴，其美学含义是多方面的。“以丑衬美”，“世界的发展有待于丑的刺激”，“审丑历来都是人们审美活动的一个重要方面”。

天道造化，天、地、人合一的至高境界

天地有道，道的推演，道是什么﹖老子说“天下万物在于有，有生于无”，从无形无象到有形有象的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，道是无形无象的混沌状态的精气，只是浑然一体的存在，所以说道生一，道有精有象，“道生一，也可以产生它自己，是最基本的存在”。“这是关于世界起源的彻底的唯物主义的命题”，观鹿山有道。在这里，可以悟道，也可以感受道的形象推演。鹿峰东边的一个山体，有双腿，一伸一缩，用力蹬地，顺着山体往上看，一片零零乱乱，不像什么，又像什么，像什么，又不像什么，呈混沌之象，这一片混沌便是道。只见混沌中一个清晰的“一”字山正从道中生出，为道生一。一生二，二为天地，天在上，地在下，天卦穿地卦，阴阳交合。“天是阳，地为阴。阴阳之气是万物之所生的基本原因”天地孕育三，三为佛，“万”字。而三生万物，万物中有动物、物。动物如龙、凤、龟、鹤、狮和老爷湾的老爷、天官湾的天官等；物如官帽、官印、官椅等。打上佛的烙印。

道的真谛。道“先天地而生”，“独立而不改，周行而不”，“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”，是“大象”，“大象无形”。表明道的地位是很高的。我们知道，概念有内涵和外延。地位这个概念内涵和外延呈正相关。即地位高，外部形式往往表现为大、高、尊、上；地位低，则表现为小、低、卑、下。观鹿山之道居于“二”、“三”之下，甚至万物之下，地位是不是变了呢﹖地位没有变，且看庄子的说法，《庄子·外篇·知北游》记载东郭子问道之事，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在。”曰：“何其愈下耶﹖”曰：“在瓦壁。”曰：“何其愈甚耶﹖”曰：“在屎弱。”这里，道的高尚、神秘的性质被破除了。原来道就存在于人们所见的“蝼蚁”、“稊稗”、“瓦壁”甚至是“屎弱”之中。可见道的存在与形式地位高低无关，它打破了关于地位的常理。观鹿山之道符合庄子的说法，体现道的真谛。

天地、道佛相会、相交、相争、相融。在鹿峰山，天地、道佛相会、相交，构成相争、相融的奇观，它孕育观鹿山之圣，这便是真魂，其为内核、核心。在它的聚集下，构成五龙捧圣、龟相辅圣、群仙朝圣的仙界圣境。

至于观鹿山仙界圣境圈内或泛圈内的老爷湾、天官湾以及大西丞相严锡命故里、明谏议领袖张羽中故里、元书法家邓文原故里、寒婆坟庙等人文景观，因另有文叙，故略。总之，观鹿山天、地、人在秩序、旋转、运动中达到相生、相合、相融的至高境界。

蕴含的巨大价值

仙界圣境观鹿山蕴含的价值包括广义、狭义价值。广义价值包括自然、人文景观价值。狭义价值指自然景观价值。人文景观价值不言而喻。这里仅讨论它的狭义价值。

自然美、自然的绝唱。观鹿山的这种自然美有别于纯粹意义上的山川自然美。美的山川再含美的物象，它在山川自然美的基础上，更赋予山川自然的物象美，它使这种山川自然美更加厚重、灵动和耐看。虽然，自然界中不泛象形山，但是，观鹿山众多的象形山在呈现自然物象的美的同时，还形成绝妙的组织，具有丰富的、深厚的文化底蕴，透射出耀眼的光芒，则是少有的，甚至是独有的，可谓自然美之绝唱。这种自然美虽然是人的创造，但它是来源于自然的，因而，又是自然的绝唱。它是主客观的统一。

自然的唯物辩证哲理。一是一道世界起源的彻底的唯物命题。前已述。二是矛盾的斗争性。如丹顶鹤与乌贼鱼体现战争、和平、安全、危机、正义和邪恶。三是矛盾的同一性。“五毒”单独有毒，相配却可以驱邪降魔。四是矛盾的统一性。诸多矛盾统一于观鹿山之圣。

自然的教化书。观鹿山的自然景观传递着丰富的中华民族传统文化信息。有丰富神奇的神话故事，有美与丑、善与恶的展示与较量，富有教化启迪作用。

观鹿山的自然景观奇特、丰富、大雅大俗，雅俗共赏，富有教益，不可多得，是大自然的天作之合和恩赐。与之相连的建设镇涪建村沟壑纵横、险峻，佛爷岩险、奇、古、怪。五层寺独特的崇高地位的“五”字文化，有丰富的三国文化遗址，有“金镶玉印”、“凤凰托印”等自然景观。三地大致成“巾”字相连，国、省、市级公路交叉环绕（已有绵盐路通车），加之较好的植被，便利的水源，较少的人口，以及国家退耕还林政策，是一处很有开发价值的风景名胜之地。

参考资料