更新时间：2024-09-21 03:39
阿尔村隶属于四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡，距汶川县城北30公里。
阿尔村是四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡的9个行政村之一，距汶川县城北30公里。时间对于阿尔村，几乎是静止的。即使是在清代《汶志记略》中称其为“壁立千仞、飞鸟绝迹、中通一线、路不容车”，即使至上世纪90年代，它也几乎是与世隔绝的。
阿尔，羌语叫“阿扎窟”，意为秀丽神秘。地处龙溪沟尽头，四周高山环抱，翠绿覆盖，云雾缠绕，汇奇、雄、幽、秀为一体。村子处在２２００米的平均海拔。茂密的森林，珍禽稀兽，奇花异草，涧水纵横，怪崖笋石。最高山峰海拔４６００米，立体植物带谱明显，每一高度景观不同，高山湖泊，原始森林风光绚丽。因为交通的不便，村民保持了最原始浓郁的生活生产方式，特别是它宗教文化的保存与传承，是了解这个民族的最佳窗口。
有专家这样称赞阿尔村：“失落的天堂，遗失的美丽，万物皆有灵，世间之奇境。”阿尔村不仅是南部羌族的一个集中居住点，也是古羌民风民俗、传承文化保留得较为原始与完善、“原汁原味”的羌寨。
当有贵客到来，村民就会用“挂红”来接待。那是羌族的最高礼节。“挂红”有祝福、玉貔貅、消灾之意。这古老的习俗源自何时？最初的记载已无处可寻，也无穷究的必要，关键在心的温暖，尊重生命个体，寻找自我的感觉。披着红带，神秘的气息，顿时游弋在全身，感觉身轻气爽，脚下也格外的轻盈。
都说羌女多秀而慧，此言一点不假。随便走在那个寨子，都有摇曳着苗条腰肢，耳环叮叮的姑娘在你眼前走过。早在一百多年前，有英国人在走进这块神秘土地之时，就感叹过羌女的美丽，并这样记述了他的所见：
一个羌女的面庞并非她唯一的财富，她头上还配有一串银圈，整个头部装饰十分精心，在表现意图的效果上，西式女头饰在后面掉了一大段路，没有一个欧洲人能描绘出她的天然动人处……
一百多年后的今天，头上的银圈已经简化，但她们的打扮同样让人心动。眼前的女孩圣洁，高贵，深，分明又高于一般羌女气质。看见她，你会想到白云深处，会想到潺潺的小溪，会想到山林的青茏，会想到鸣叫的鸟儿。后来我才知道，这的确不是个一般的女孩儿。
龙溪本是羌族地区历史上的知名地，建过县治，出过名人。现在的龙溪只是一个小小的乡镇，阿尔村属沟内最远的一个村寨，却在人文地理上都最具特色。
村子周围，分别有五座独立的秀山土家族苗族自治县。山上树木浓郁，山形各具特色，村里人历来就认为这五座山是五条龙幻化而成，它们是村子的守护神，是村民敬畏的神灵。涓涓细流，从千山万壑中汇集到五山脚下，形成龙溪水的源头。
这五山各有它的神秘之处，它们各有其名，各行其职。在五座山的中心，有一个百多平方米宽的台地。台地之东，建一片石砌祭祀塔，高约３米，塔基由巨石和土石砌成，总高由底部算起，可能在十五米之上。远远看去，石塔像突冒出地的石笋，顶端一蓬茂盛灌木青翠欲滴。五山默然紧守着它，浑然天成，摄人魂魄。阿尔村人说，这是五龙聚集之地，称为“五龙归位”。
这体现了羌族“万物有灵”的多神崇拜的观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比，威严神圣的神灵（含民族祖先、英雄）治理其间。受这种民俗信仰的支配，这“五龙归位”也理在其中，五山的神奇也让人惊叹！
最东的那座是五山之首，是还天请愿的神山。羌语做：ＬＯＧＥＱＩ（咯各其）。山上古木森森，是寨中人的神林。林中草木，皆不能动，违者必招灾祸，也会遭到全村人的唾弃，被孤立起来。山下建有小庙，遇天干旱涝，释比就会担当起与神对话的责任，做法、献祭品，然后男女老少就在庙前草坪上歌舞祈祷，通宵达旦。
第二座山用于计算时辰。羌语发音：ＡＲＰＡＱＩＧＥＩ。翻译出来就是记时山。寨民只要看到太阳在山的某处，就知道是什么时间，该做饭还是该出工都全靠它。有四川大学教授曾做过试验。他随便找了当地一个羌民，问他现在是什么时候。羌民看了下记时山后说：两点。教授一看表，刚好是下午两点正，连声称奇。
第三座山羌语发音：ＳＵＤＡＧＥＩ。汉语叫气象山，也叫云雾山。此山终年云雾缭绕，看山上云雾变化，就知道就知道每一天，每一时的天气变化，是不用人管理的气象预报站。
第四座山羌语发音：ＳＡＤＡＱＩ。汉语叫福山区，用于祈祷幸福。
第五座山羌语发音：ＡＲＷＵＱＩ。汉语叫海子山。海子山用于预测大灾大福，是很重要的祷告之地。
五龙归位处，则是五座山的龙脉汇集点。万家天神有事都会集于在此。每年的农历寒衣节是羌族人丰收后的大节，也是每年的大祭之地。为感谢天神的恩赐，各家携带粮食肉类，祭还天神，献于石塔之前，释比作法，诵经，跳羊皮鼓舞。之后再由各释比带领寨人分别到五座山请愿，还愿，求得来年风调雨顺，吉祥平安。
羌族人崇拜自然，相信万物有灵，多神崇拜的民族，所从事的宗教活动信仰又是最古老原始的，我可以在这里妄下断言，应该女娲，神龙传说之后就有了羌族宗教信仰的雏形，这在羌族史诗经文，传说中可以觅到踪迹。这人神之间的信使，就是和凡人生活在一起的特殊人了。这一群少之又少的特殊人群，羌族人称他们“释”，“释比”或是“许”。他们是智者，是千百年来担任着羌族文化传承的立体图书！因为没有文字或是文字的消失，他们博闻强记，一代代口传心记，把羌族的历史、文化、生产保留了下来。这是何等伟的大，这样的民族怎么不会让人肃然起敬？有专家考证，羌族是最早，最古老的民族，他曾经是个辉煌的大族。
很小的时候，在家乡的山寨看到过一场祭祀场面。那法器是一面羊皮绷的鼓和一只铜铃。当时不懂，只觉得敲鼓的人怪异可怕，但是那鼓声，却深深的留在我的心里：节奏缓慢，传递出的只是和敲鼓人一样满是劫后余生般的凄凉……事隔多年，今天在阿尔村，鼓声再次洞穿时间隧道，敲响即将消失的记忆。
我站在一片发着艾蒿香味的草丛中，静等着。几缕白云，飘了过来，停在头顶，投下一片阴凉，祭祀场前的石塔，突然变得扑朔迷离，仿佛在昭示着什么。这时一阵铜铃的声音幽暗的传来，紧接着一阵鼓点的响声滚过草尖，从五千年走来....一队人出现在祭祀场。带头的是阿尔村９６岁的老释比余明海的女婿朱金龙。只见他头戴猴皮帽，右手拿着法铃，左手拿着发杖，躬身曲腿，时左时右，时退时进，围着祭祀塔，口中念念有词。领着１２个身着蓝衫，头缠黑帕的男子，敲着１２面羊皮鼓，踏着诡异的舞步。鼓声，仍然是那种音乐的慢板节奏，不紧不慢，传递出的情绪，却是无法用语言说出，只感觉到有一种心的紧缩，丝丝的气流，从丹田涌上喉头，一波一波，却冲不出来。
喧哗的人群屏住了呼吸，四周一片肃静，太阳从云层中泼洒下来，打开时空的大门，让我们走进远古，所有失落的文明，每一个细节，都从这鼓声中跳跃出来，展示着史前的旷野，疾走的人群，舀水的妇女，粗砺的盛器……原来，我们的祖先每一步都洗瞿着日月的精华，把沧桑刻在古铜色的脊梁上，岁月变迁，都装在一面小小的羊皮鼓，既张扬，又内敛。
突然，全体释比直立起来，聚拢一起，双手举鼓过头，鼓声陡然急如夏雨。只见释比师傅朱金龙，将一长长的钢针，从一年轻释比的左腮插入口腔。接着一个，二个……共有６人插了纲针。释比叫这为“插”，是每一个释比最基本的法术，也是过师傅第一关的考试。要想成为真正的、受人尊敬信仰的释比，还要学很多常人不可理解的法术。比如说踩烧红的铁，在烧烫的油锅里捞东西，喝烧烫的油等。这次的古羌节就表演了这些节目。在这里，仅此一举，就看得众人心惊胆战，目瞪口呆。鼓声继续响着，脚步同样稳健不乱。后来，我去看被“插钎”的人脸，他们的脸上没有针孔，没有血迹，真的神奇！要不是我亲自看到，怎么会相信这是真的呢？我想这些神秘的释比们，如果没有平衡的心态，没有对神的虔诚，没有十年几十年的磨砺，这样让人不解的事情，所有的潜台词，都是一张空白的纸。
“5·12”震后地质专家将阿尔村勘测为“不适合人类居住”。一个月后，阿尔村不得不做出决定——举族迁徙避险。
这多少让人绝望，尤其当乡里命令放弃一切重细软迅速撤离时，更让人感到悲痛。这群自觉愧对先人的羌族子孙，带着对故土的不舍和对大自然的敬畏，走出深山。
但仅仅过了3天，由于惦记5亩玉米地和两头嗷嗷待哺的猪，马九清又开着拖拉机偷偷跑了回来，结果发现村里还躲着其他7个男人。这些劫后相逢的弟兄，被一种空前的种族使命感支撑着，坚守这座无水无电的空城，“我们不相信村子就这样没了。”
远在他乡的亲人同样度日如年。一个月后，村民们围住乡政府，哭诉对家业的思念。在接下来的地质勘测复查中，幸运终于眷顾，阿尔村获准回迁。
“这是一段失而复得的生活。”马九清等“八勇士”在村口迎接了族人，人们互诉衷肠，感慨命运，最后下定决心— —既然适应不了山外的世界，就再造一个更美好的阿尔村。
火塘变成了电暖炉，白石塔让位给卫星电视接收器，神的设计也开始从简……
回家的喜悦很快就被现实冲淡。在楼房损毁率高达七成以上的阿尔村，人们发现似乎没有太多家什值得抢救。千年祭祀塔倒了，楼被削掉一半，就连家家户户供奉的白石塔也荡然无存。度过2009年艰难的冬天，随着国家住房重建补助的落实发放，生气才在阿尔村重新散发出来。
“灾难教会我们团结。”马永清是阿尔村释比。在羌族社会，释比是神的使者，法力无边，通晓天地。但春节过后，马永清把他的神杖法器收进里屋，当起了砖瓦工，“多帮大伙干点实事。”钢筋水泥成为受宠的新型材料，相比老寨子的黄泥加石片，前者简直豪华如宫殿。
现在，建设新生活成了这个村庄凌驾一切的主题。在山外避险的一个月，村民们见识了舒适繁华的城镇生活，一些条件稍好的家庭，开始给新房涂上乳胶漆，挂上水晶吊灯，还摆上音效震撼的家庭影院。
外来工程人员和返乡的年轻人也成了新元素的携带者。今年春节，马永清23岁的儿子辞掉了成都市的工作回家建房。他带回一台电脑，每天干活时就放节奏强劲的“迪斯科”。马永清嫌吵，却只有嘀咕的份——他不会关这玩意儿。
火塘变成了电暖炉，白石塔让位给卫星电视接收器，神龛的设计也开始从简……人们开始尝试新的变化，并认为它们无伤大雅。
虽然从民族认知上仍坚守传统，但改变已成必然。在村子东西两侧，一座全新的羌碉、水磨坊和祭祀塔正在加紧施工，水泥取代了黄土，建设者们认为，采用新工艺的羌族建筑将更坚固美观，能更好地吸引游人前来。
咫尺之遥的老寨子却如年迈的老妇一样落寞。村民们拆掉断裂的横梁当柴烧，一些有数百年历史的器皿和摆设也当垃圾扔掉。“不然怎么办呢？”4月30日，一名妇女一边在废墟中扒拉杂木，一边说，“我还准备扒掉老房子用来种菜呢，反正留着也是占地方。”
有着近千年历史的老寨就这样被侵蚀。据阿尔村阿尔组组长马志雄统计，由于地震和人为的破坏，该组54户百年老屋近半彻底损毁。村民们的辩解很简单——新房子占了耕地，就拿老房子的补上。
这些冲动的行为最终被汶川县文体局一份口头文件制止，里面称阿尔村的建筑极具文物价值，将列入保护范围。“除非政府出钱征用，不然我还是要拆。”一位村民说。
“人们过于热切地改变生活，却遗忘了保护文化和民族记忆。”
“这是最好的时光，也是最坏的时光。”4月29日上午，36岁的阿尔村青年余永清登上自家房顶，眺望欣欣向荣的新村庄，却是怅然若失。
这段时间以来，让这位自学成才的羌文化民间学者感到心痛的是，他的故乡阿尔村正在变成一座平庸的村庄，“人们过于热切地改变生活，却遗忘了保护文化和民族记忆”。
这样的话打动了很多学者，却打动不了他的妻子。前者称他为“一个民族觉醒青年的代表”，后者却声称要跟他离婚，原因是他放着房子不修，“不务正业”。
余永清不同意妻子的评价。这个17岁就走出大山接受教育的年轻人，曾被一个老释比用“法术”治愈顽症后，便迷上了本族文化。在随后的13年里，他和时间赛跑，和文化流失赛跑。“每分每秒都有东西在消失。”余永清说，“我要全部记录下来。”
余永清曾当过两年中学教师，他有过一个乌托邦式的理想——在农村推行羌语文教育。然而，言者谆谆，听者藐藐，不到一个星期，班上的学生数就降为零。
十年前，他转为田野考察和研究。纵使已走遍了汶、茂、理地区大部分羌寨，积累了40万字笔记和3万张图片，但在破坏巨大的地震面前，他仍懊悔“做得太少”。现在，他把原来的研究方向放大到一切与羌族有关的抢救性发掘上。“能救多少算多少。”余说。
地震对羌族文化消失的加速出乎余永清的意料。“村民们文物意识薄弱，加上文物贩子猖，羌族文化正遭遇流失。 ”余永清说，“对于没有文字的羌族来说，后果尤为严重。”
地震后，为尽可能地收集文物，他甚至还“挪用”政府发给家里的生活补助。
妻子不止一次提醒丈夫他也是灾民。“如果消失是必然，我希望能记录些痕迹。”余永清说，“哪怕后代子孙只能在博物馆里了解自己的民族，总比什么也不做好。”
在全民建设现代家园的局面下，余永清难免成为异类。就在一个多月前，村里商量拆掉重建西头一个有着数百年历史的羌碉，并把工程承包给他的舅舅。就在动工的那一天，余永清求助了所有认识的专家学者，并亲自拦住施工队伍。碉楼最后通过上级行政命令保了下来，但他也落下了“不识时务”的骂名。
余永清最近一次疯狂行为是花了近6000元购置了一台相机，这个几乎相当于半个屋顶的价格，让妻子看到丈夫的“不可救药”。在这场不断升级的美苏冷战中，余永清只能在大门旁挥毫了一篇《陋室铭》以抒胸臆。
“毕竟，在汹涌的现代交融进程中，没有什么文化是牢不可破的。”
忧心忡忡的余永清并没有太过影响族人的心情。4月29日晚，阿尔村年轻释比余正国家里热闹非凡，他所率领的“阿尔村释比表演艺术团”正在排练节目，准备后日在成都的演出。
近年来，作为“释比文化传承地”，阿尔村这块“活化石”不断受到外界关注，余正国和他的队友已经到北京、上海市、杭州市等大城市参加过演出和文化交流。
余正国的爷爷是阿尔村最富盛名的老释比。老人于3年前离世，但德荫子孙，年仅27岁的余正国被赋予对外宣传阿尔村的使命。“出去才知道，很多人还不了解中原地区有个羌族。”余说，“我们不能再固步自封了。”
更多的对外尝试在不断进行。由阿尔村小学16名学生组成的“羌族童声合唱团”就是其中一个成功的例子。地震粉碎了校舍后，整个阿尔村小学师生转移到深圳继续上课。
余正国至今仍记得孩子们首次到广州市做感恩演出时的眼神——饱含新奇、不解和向往。回到宾馆后，他们问，“能不能把阿尔村也建成像广州这样大的‘村子’？”
进入5月，一个好消息振奋着阿尔村。5月20日左右，“羌族童声合唱团”将受邀到中国国家大剧院演出。这个迄今最高规格的礼遇让阿尔村的村民看到光明的未来。至于文化传承，此时则是一个过于形而上的问题。人们的回应大多如余正国一样乐观：“无论孩子们走多远，根还在这里。”
美好的经济前景正逐渐占据人们的神经。阿尔村已经制定了一个200万元的旅游开发计划，包括打造一批文化广场、祭祀塔等人造景观，同时鼓励村民开设农家乐和旅馆创收。
“这是一个愚蠢的做法。”余永清愤懑地说。这个孤独的民族文化捍卫者，曾向族人提出过一套平衡发展与保护的解决方案——保持老寨子原貌和周围生态，另择空地建新村。
这个看似不切实际的想法很快被束之高阁。村子日渐繁荣，余永清的心情却日渐沉重，最后只好待在家中整理那些不知能否出版的羌文化书稿。
而一个最近出炉的调查结果被余永清写进一篇论文里——仅仅5年时间，羌语盲区(不使用或很少使用羌语的地方) 在龙溪乡就往里推进了10多公里，阿尔村成了最后的堡垒。
“如果不加以干预，不出10年，阿尔村也难逃一劫。”余永清说，“毕竟，在汹涌的现代交融进程中，没有什么文化是牢不可破的。”
文摘周报 云端的阿尔村.digest.scol.com.cn.2010-05-25
新浪 汶川阿尔村：千年之变 “羌”去何处？.news.sina.com.cn.2010-05-25