更新时间：2023-10-21 20:22
彝族新年，彝语称“库史”，是集祭祀祖先、游艺竞技、餐饮娱乐、服饰制度等诸多民俗事项为一体的祭祀和庆贺性民俗节日。在每年的11月20日左右择吉日举行，主要分布于川、滇、黔、桂广大彝族地区。
彝族新年起源于古代彝族先民的祭祀活动，彝族新年为期3天，头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。在彝历新年期间，男女老幼欢聚一堂，尽情狂欢娱乐，共同庆祝家庭和睦、人口繁荣，祈福吉祥安康。2011年，彝族新年被评为国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
彝族新年，彝语称传统新年为“库史”，它的基本含义是过新年。但在文化的涵义上，“库”意味着“转回”，是时间的概念；“史”则表示“新”，是动态的概念，代表着从原点开始的意义。在深层含义上，“库史”是代表时间的概念，它既是今年的终点，也是下一年的起点。但是，“彝族年”本真的文化含义则是以民俗活动的形式整合了彝族实体。从心理愿望和历史渊源的角度来看，“彝族年”不仅表达了对丰收和美好生活的庆祝和渴望，更是表现了人们对祖先的爱和对祖先历史的怀念。
彝族过年时间的选定是一个复杂的问题。过去在一些高海拔地区，如越西县、昭觉县、汉源县、石棉等地，彝族在十一月份过年。而在一些其他地区，如西昌市、喜德县、冕宁县、会理市、米易县、盐边县、盐源县、木里藏族自治县以及云南省的宁薇、永胜县、华坪县、永仁县等县，则是在腊月十六日过年。在甘洛县，每个地方都有自己的传统，特别是白彝区(田坝玉田苏雄等片区)和黑(普吉米、斯觉等片区)完全不同。彝族过年时间的不统一与彝族历法有关。由于不同地区的毕摩推算历法不同，一个地方可能认为是好日子，而另一个地方却不一定，这导致了各地过年时间的不同。
彝族新年起源于古代彝族先民的祭祀活动，汉文献关于彝族年的最早记载是唐朝。南诏时期骠信《星回节》有“不觉岁月暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥”的记载。五代十国《玉溪编事》也记载有：“南诏以十二月十六日为之火把节。”
彝族新年为期3天，头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。在彝族新年这一天，村里人依照传统在早晨听到鸡鸣后开始宰杀年猪，挨家挨户地进行。年猪的胆、胰、尿泡用来占卜，预示主人家的吉凶，其中猪胆饱满色泽好，胰平展无缺陷，尿泡丰满则意味着来年人畜兴旺，家人安康，粮食丰收。男子们负责杀猪切肉，而女性则负责制作腊肠，并在当天将鲜肉和香肠挂在火塘上方烧烤，以展示主人家的年猪肥美，彰显主人的富裕。孩子们则开始拜年，将所得的压岁钱当作零花钱玩耍。第二天，开始进行各种娱乐活动。大人小孩聚集在一起，串门喝酒，品尝主人家的美酒，享受着“汁液博”的乐趣。另外，还会玩荡秋千、打磨秋、玩顺风耳、打毛鸡蛋、弹月琴、唱歌跳舞等民俗活动，一起尽情享受欢乐时光。第三天是阿普阿博波，意为祖先回去的日子。清晨，人们将祭祀用的饭菜加热，并煮了一些猪肠青菜，之后将它们端到祭坛上，向祖先表达感恩之情。阿普阿博波的到来标志着新年的结束，但娱乐活动却还在继续，到下午的时候，妇女们拜年，男子们在家接待拜年队伍。
每到彝族新年，家家户户都要动员全家老幼打扫居所，除尘洒扫物品及器具等，以迎接新年的到来。其内涵是为了驱除不利，折射了彝族同胞对于辟邪祛灾、迎福纳喜的美好愿望。
堆柴垛，即在房前屋后堆放一堆高高整整的柴火，为迎接新年而进行的准备工作。在前往砍伐柴木的路上，每个家庭都会准备好柴垛，高高地堆放，以展现他们的勤劳和生活的愉悦。
人们通常会选择最好的猪后腿或整只猪头，送给老人拜年，以表敬意。剩下的肉切成小块后烤熟，然后撒上盐后供奉祖先。家人们才能大碗喝酒、大块吃肉，畅谈天地，欢欣鼓舞。
“过年三天尽情地吃，没有吃错的道理。”彝族新年就是美食的盛宴，全家人欢聚一堂，享受美味佳肴，尽情享受亲情团聚的快乐。
清晨，姑娘和小伙们就起来了，轻轻地挎着水桶前往河边、泉水旁，取水和采摘青菜、圆根。他们要尽可能地避免被人发现。
在彝族新年到来的前一晚(相当于汉族地区传统春节的除夕)，彝族会举行祭祖仪式。这一天晚上，彝人会请祖先回家，而在他们家里供奉的祖先则均为已故的远亲和父辈。四川凉山甘洛县的彝民称他们为阿普和阿博。在彝语里，“阿普”基本上指的是爷爷或远古的祖先，“阿博”则是父亲或近亲的父辈。合起来解释，“阿普、阿博”就是指从远古祖先到近亲父辈。从彝族的谱系观念来看，“阿普、阿博”是指一个家族的始祖到已故的父亲的统称。但在彝人的日常观念中，这个词汇更偏重于指自己的亲生父亲和爷爷。
在节日的第一天，杀猪仪式也非常讲究。彝族首先会用草绳套住猪的头，将猪牵到正屋的院坝内，让它朝向门的方向。然后再用草绳将猪牵着放在叠补上，用一刀杀死则大吉。猪死后，取下套在它头上的草绳，放在叠补上，预示着能让天神将以祭祀猪带走，保佑人间。
在清洁仪式时，彝族通常会先从火塘中取出烧红的石头，将其放进盛满清水的瓢中，然后进行驱邪和清洁仪式，包括清洁家中存放的物品和猪。且每家每户的清洁仪式都不尽相同，尤其是毕摩世家的仪式与普通家庭截然不同。他们通常会从火塘中取出三至九枚石头（均为奇数），不仅对房屋进行清洁祈福，还会清洁法器，体现出毕摩世家的神圣和严肃。这样的仪式也反映出毕摩世家更加尊重祖先的传统思想。
彝族通常将“彝族年”称作吃喝玩乐的节日。然而，实际上，“彝族年”中的每一个习俗和仪式都具有一定的文化涵义，反映了彝族历史上的迁徙和发展。在彝族年这一天，家家户户的门和窗户上分别挂着马桑枝（鼻语称为库什以毕）、索玛和基思。彝族人们把马桑枝和索玛看作圣洁之物，让祖先从挂在窗户上的马桑枝和索玛上面进屋，其中蕴含着彝族祖先曾经与原始森林和竹子的关系。这既是对祖先的尊重，又体现了彝族人民马桑枝和索玛的图腾信仰。尔擦苏仪式（清洁仪式）是在杀猪之前进行的，目的是来驱除恶魔，体现了彝族对祖先的关爱和尊敬。从库什以毕、索玛、基思的象征意义上看，都表现了彝族人对祖先的怀念。2011年，彝族新年被评为国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
彝族年是连接历史和现代的纽带。通过彝族年，可以了解彝族文化发展的历史，了解传统的彝人风俗习惯。彝族年作为历史的产物，一直传承至今，反映了彝民族的精神和物质追求，也是他们适应现代社会需要的方面。
彝族年维系了族群的团结、友善和和睦，实现了对自身文化的认知和民族认同。彝族年中的祭祖仪式、禁忌等生动展现了彝族先民历史的迁徙、发展和演变，是一部口耳相传的鲜活民间历史。通过彝族年解析民族的历史，彝人后代加深了对本民族文化的认知。彝族年中的习俗和仪式彰显了彝族高尚的思想品质，营造出和谐的氛围。例如，在彝族年中，巾帼色的“翁色尔古”（村中的首推杀猪的能手）严格按照长幼顺序完成杀年猪的仪式活动，还有儿童的游戏活动“翁西那占革”，彰显了彝人尊老爱幼、团结和睦的情感，实现了彝族民族认同感。
彝族年体现了彝民族的个性，塑造了民族精神。在彝族年中举行的捧跤、赛马、爬竿等娱乐活动，展现了彝人坚韧不拔、勇敢无畏的性格特征，增强了民族的自尊心和自豪感。
彝族年为文学、艺术创作与交流提供了平台。很多文学佳作源于生活，通过彝族年这个盛大的节日进行推广和传承。因此，彝族年为文学和各种艺术提供了交流互动的平台。例如表达彝族人对祖先的追思、祭奠的家喻户晓的《勒俄特依》。在彝族年中，为庆祝丰收和祈求吉祥而跳起的歌舞，例如现今广为人知的彝族传统舞蹈《达体舞》。
彝族新年进入现代社会，开始面临时代的洗礼，各个彝区彝族年的形式和内容均发生不了同程度的裂变。彝族年是彝族每年都要举行的重要节日，具有很强的历史和文化传承意义。政府应采用科学的灵活化管理方式：一方面，应实现“无为而治”，减少干预民俗活动，避免反感和伪民俗行为的产生，并激发民间社会的积极性；另一方面，应提供开放、和谐、友好、尊重的文化环境，保护和发展彝族的传统文化，促进文化传承和发展与社会的和谐发展。
根据凉山彝族自治州人民政府办公室关于2023年部分节假日安排的通知（凉府办函〔2022〕121号）：彝族新年放假7天。
彝族年期间，彝族聚居区会举行斗鸡、摔跤、斗牛等大型民俗文化活动。在彝人部落门口，体验彝家人接待贵宾的最高礼仪——过山号、拦门酒、大刀舞，同时还有篝火晚会，体验多彩的彝族民俗。