更新时间：2024-09-20 21:06
夬卦，《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第四十三卦，帛书本第四十二卦。卦辞曰：“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往”，象征“决断”。此外，夬卦也是十二辟卦之一，配以建辰之月即夏历三月。
夬卦下乾上兑，乾为主，兑为客。“兑”为泽，象征巫、小人；“乾”为天，象征朝廷、君子；泽中上于天，巫士小人得志王庭，盈满则溃决倾泻而下，形势危险，应有决断。夬卦立意于“果决”，卦中五阳共决一阴，从阴阳矛盾激化的角度，强调阳刚必须以“决断”性的气魄制裁阴柔，即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压到“邪气”。
历代易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。如对夬卦卦辞中“扬于王庭”，就有多种解释：《周易集解》引郑玄之语，认为“扬”就是“越”，阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝；朱熹《周易本义》则认为此是说在王廷之上张扬其罪，而后决之；项安世《周易玩辞》则认为上六扬于九五之侧以临众阳，此君侧之恶人也。
夬：卦名，下乾上兑，上卦兑为泽，下卦乾为天。夬”通“决”，为“决断”“果决”之意，夬卦象征“决断”。“在此处指“阳刚”对阴柔，卦中五阳共決上六一阴，正含此象。君子根据这一启示，应及早将利禄施予在下的人民，否则盈满必遭祸；积德则不然，多多益善，没有盈满之时。
夬卦为十二辟卦之一，十二辟卦是取六十四卦中的十二个特殊卦形，配合一年十二月的月候，指示自然界万物阴阳消息的意义，又名“月卦”“候卦”“消息卦”，十二辟卦的说法首见于《归藏》。夬卦在十二辟卦中对应的月候为辰月。十二辟卦图中阳盈为息，阴虚为消，乾、坤两卦为消息之母卦，夬卦为息卦之第五卦，为五阳生之卦。十二辟卦的意义影响较大，西汉孟喜、京房，东汉马融、郑玄、荀爽、虞翻，直到清代的汉学家，都采用十二辟卦的意义。
夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
译文：在王庭上发挥阳刚之德与小人决断，怀着诚信号令众人戒备危险，从城邑号令告知即可，不利于发兵作战，有利于有所前往。
夬卦立意于“果决”，从阴阳矛盾激化的角度，强调阳刚必须以“决断”性的气魄制裁阴柔，换言之，即“君子”应当清除“小人”，“正气”应当压到“邪气”。夬卦卦辞的基本意义，是喻示君子“决”小人的三方面要领：一是公正无私，宜在于“王庭”上公开宣判“小人”的罪恶；二是喻人戒惕，即以孚诚之心号令众人戒备“小人”造成的危害；三是以德取胜，说明此时不利于滥用武力，二要通过颁告政令来宣扬美德、使人诚服。
按照《说卦》的解释，“兑”为口、为巫，“乾”为天，象征着天阙、朝廷。夬卦的卦象象征着巫人在王庭占断卦兆。《伊川易传》认为夬卦泽水上于天，为大泽盈满溃决之象，为阴道将消之卦，一柔在上将被五刚决掉。《杂卦传》曰：“夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”
《周易正义》认为，夬卦为阴消阳息之卦，阳长至五，五阳共决一阴。以君子决小人，可以发扬决断之事于王者之庭，以示公正无私。以刚健能决而令人悦服，可以使众物协调和谐。刚克之道，不可常行，如果专用威猛，即时决而不和，其道就会途穷。刚长柔消，“夬”道乃成。《彖传》举六爻“刚决柔”之象，可见“君子”果决制裁“小人”的旨趣。
《周易本义》说，五阳去一阴，决之而已，然其决必正名其罪，而尽诚以呼号其众，相与合力，但是仍然有危险，应当先治其私，不可专尚威武，则利有所往。这都是戒之的说辞。
《周易集解》说，夬卦为阳决阴，是息卦。刚决柔，与剥卦旁通。阳气浸长，至于五，五是尊位，而阴在其先，就好像圣人积德悦天下，以渐消去小人，至于受命为天子，因此称为“夬”。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和；“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也；“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
译文：《彖传》说：夬是决断的意思，表示以刚断柔。刚健而和悦，果决而温和。卦辞说小人得志于王庭，因为卦象是一阴爻凌乘于五阳爻之上。面临危险而仍能政令信实，那么危难就会转为光明。属邑传来不利出兵的消息，因为一味崇尚武力是行不通的。发展下去有利，因为阳刚增长的结果必然结束柔乘刚的局面。
《彖传》扶阳抑阴，为君子谋不为小人谋的意向是很清晰的。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
译文：《象传》说：泽水上决于天，这便是夬卦的意象。君子应该布施德惠于下民，最忌屯积福泽自家占有。
夬卦五阳爻并进，其势有以刚断柔、以刚阳冲决阴柔之象。五阳爻增长而冲决在上之一阴爻，喻君子势力增长。《周易本义》认为，此卦《象传》中“泽上于天”为溃决之势，“施禄及下”为溃决之意。夬卦为阳已过盛而将消之象，故六爻爻辞无一吉、利字样。夬为季春三月之卦，《象传》的含义与《吕氏春秋·季春纪》中所说的意思相近。
卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为“九”，阴爻为“六”。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。
译文：初九，足趾的前端受伤，贸然前往则不能得胜，反而会导致灾祸。《象传》说：不能胜利而有所前往，这样做是错误的。
初九在最下而过于勇进，有往而不能胜任之象。勇往直前，力不胜任，有咎害。此象说明初九急于上往以决掉上六之一柔，初九以刚爻居阳位，与上六无比应关系，以其过刚之勇上往而决掉上六阴柔。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
译文：九二，发出警惕的号令，尽管暮夜时分将有战事发生，也不必忧虑。《象传》说：不要担心有兵戎之事，因为九二得中正之道。
九二爻虽为阳刚之质，但处中居柔，有能进善守之象，以其警惕防备，故可应付不测。虽有兵寇而结果无患，因为九二能够持守中道。
九三，壮于頄，有凶，君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
译文：九三，颧骨受了伤，有凶险。君子坚决果断地独自出行，遇到雨天淋湿了衣服，心中有气，但不归罪于别人。《象传》说，君子坚决果断地独自出行，但是最终没有什么灾祸。
九三以刚爻居阳位，又处于下卦乾体之终，是刚猛有余之象。九三爻在阳决阴之时，与上六爻相应，故有使上六爻强壮之说。勇壮形于色，则有凶，而果决独行本有咎，但调之以阴柔，外见之以和悦，则又无咎。在刚决掉柔之时，凡与上六相应和成比的爻位，既要断绝关系又要和悦而两不相伤，九三过于果决，所以有凶。九三爻独与上六爻相应，故说“独行”；上六为阴，阴有雨象，故说“遇雨”，九三爻不安其应，故以不濡为乐，以此获无咎。君子果决而行，是说九三最终能节之以柔而免于咎害。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。
译文：九四，因失位不正，臀部被杖笞皮开肉绽，趑趄难行，若牵着一只羊献给当权者，则悔恨就会消逝，但是，他没有听从此言。《象传》说，趑趄难行，这是因为九四居位不当，没有听从智者的话，这说明他的耳朵失聪。
九四爻以阳居阴失其位，众阳皆进，使其欲居而不能安；居阴失刚性，又不能行。九四前行艰难，因为没有处在适当的位置上。听到善言而犹豫猜疑，这说明九四不善于明断。
九五，苋陆夬夬中行，无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
译文：九五，如斩断柔脆的苋陆草一样，刚毅果断地清除小人，居中行正，则没有过错。《象传》说，居中行正，则没有过错，这说明九五的中正之道尚未光大。
九五爻切近上六爻，上六爻以阴在兑体，能取悦于九五，但九五阳刚中正，为夬之主，能果其决。九五以阳刚君子决于上六阴柔小人，如以中道行之则没有过咎。夬卦的中道是刚爻既刚健又和悦。
上六，无号，终有凶。《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
译文：上六，不必号啕痛哭，因为小人最终也是难逃凶险。《象传》说，不必号啕痛哭，小人最终也是难逃凶险，这是说小人之道最终是不能长久的。
上六为一卦之终，阳刚决一阴柔，上六居穷极之时，下无应爻，没有号呼而应者，阴消之势已定，最终必定有凶。
夬卦立义于果决，正是从阴阳矛盾激化的角度，强调阳刚必须以决断性的气魄制裁阴柔，换言之，即君子应当清除小人，正气应当压倒邪气。卦辞的基本意义，是喻示君子决小人的三方面要领：一是公正无私，宜于在王庭上公开宣判小人的罪恶；二是谕人戒惕，即以乎诚之心号令众人戒备小人造成的危害；三是以德取胜，说明此时不利于滥用武力，而要通过颁布政令来宣扬美德、使人诚服。准此三端，则处“夫”必能“利有攸往”。就六爻之象分析，本卦一阴高居号五阳之上，恰如小人得势、凌驾于君子，必被决除。显然，卦中阴阳爻的力量对比是十分悬殊的，以五阳之刚健盛长，制裁一阴之孤立困穷，足见阳胜阴败、正存邪亡是必然的结局。《彖传》指出：“刚长乃终”，即明此理。然而，阳刚虽处优势，却不可掉以轻心，故爻辞时时发出处“夬”艰难的诚意。初诚不胜而往必有咎，二诚时刻惕号，三诚刚壮过甚有凶，四诚刚决不足则次且难进，五诚居中慎行才能无咎。可见，尽管以五阳的强盛要彻底清除一阴，也非轻而易举。那么，当阴盛之时若欲对之制裁，其艰难程度更是可想而知了。此中所流露的君子戒防小人的用心，实甚深切。
夬卦，通行本为第四十三卦。帛书本为第四十二卦，属夺宫第二卦，即京房坤卦五世卦。全卦共九十六字，属于帛上第五十七行、五十八行，与通行本不同的字二十四个。《归藏》中此卦为“规”，谋断之意，与“夬”的决断之意相含。
《伊川易传》认为，“扬”为显行，“王庭”即朝廷，这句的意思是小人衰微，君子道盛，君子之道显于朝廷，使人明知善恶。北宋程颐还认为，“扬”指扬名，这一句是说小人罪恶传闻于朝廷之上。《周易集解》中引郑玄之说，认为“扬”是“越”的意思，此句之意为小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝。《周易通义》中认为，“扬”为武舞，这句的意思为在王庭跳武舞，是快乐的事，说明夬有快乐之意。《周易本义》认为，这句的意思是在王庭之上张扬其罪，而后决之。《周易玩辞》认为，上六扬于九五之侧以临众阳，此君侧之恶人也。《周易今注今译》认为，是指巫人在王庭占断卦兆。
《周易玩辞》认为，这句的意思是于五刚决掉一柔之时，上六自恃同九五成比而信孚自己则在王庭上号叫，这是有危险的。《周易本义》认为，呼号则为五阳尽诚对一柔之声讨，众阳虽然合力相助，也还是有危险的。
《伊川易传》认为，这句的意思是告诫五阳于决一柔之时先行自治，崇尚刚武从事兵戎都是不适宜的。《周易注》卷四认为，这句的意思为行令于属邑。《周易集解》卷九说，这句的意思为商朝人民向周告状。《周易通义》认为，这句的意思是从邑里传来命令。《周易玩辞》认为，这句是告诫上六不可保留自己的领地，从事兵戎而抗拒则更为不利。
《周易集解》认为，頄就是面的意思。意思是说九三在听到上六号叫就勃然变色，把刚健勇壮都表现在脸上。《六十四卦经解》认为，这句是面上显出愤怒颧骨通红的样子。《周易注》认为，这句的意思是使上六爻强壮。《周易大传》说“壮”为伤的意思。
《周易注》卷五认为，九三爻独应上六，助于小人，是以凶也，此句是君子果断其决的样子。《周易集解》认为，“君子”指九三爻，“夬夬”为二、五爻共决于上六爻。《周易通义》认为“夬夬”为急急的样子。帛书《易》“夬夬”作“缺缺”。
《伊川易传》《周易浅述》认为，苋陆为马齿苋，有易折之象，夬为决断，这句的意思是象马齿苋那样干脆果断。《周易集解》认为，苋陆代表五、三爻，“夬夬”为共决。马融、郑玄、王肃等人认为，苋陆就是美洲商陆。《说文》和《周易通义》认为“苋”为山羊细角。《朱子语类》认为，苋为马齿苋，陆为商陆。《周易今注今译》认为，“苋陆”即来到陆地的山羊。
夬卦出自《周易》通行本第四十三卦，帛书本第四十二卦。《周易》是中国现存最早的一部哲学著作，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，与《连山》《归藏》合称为“三易”。其实《周易》并不是一本书，而是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有蕴涵数理逻辑的卦画而已。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“观物取象”，以八卦代表世间的诸多物象。之后，又通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形所寓哲理的卦爻辞。
卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《周易风水》的部分。到了汉代，又将《易传》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《易经》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。
今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其文本在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等显性内容，同时也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。西汉时刘向校皇家书籍时所校《周易》以及晋朝发现的汲冢书《周易》，均与今本文字基本相同。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。此外，随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。