更新时间：2024-09-21 04:35
九千胜虚拟人物。
夸幻之父遭旸神极招所灭后，因体内梵天之灵珠而蝉蜕重生，成为佛教修者“禅剑一如寄昙说”，也是梵天寄体重生之新身份。寄昙说身背三光之器“三恒世”，功力更胜夸幻之父。慈悲为怀，以禅行剑，天涯行迹。
诗号：看红尘冉冉，须臾无间，参遍昙华演幻。问法珠玄玄，方寸有变，听尽默剑说禅。
摘自霹雳会月刊第258期封面人物——禅剑一如·寄昙说
“百世经纶、邪心魔佛”，这是玄黄三乘于太穹十三卜所得到的天机，并持续关注，然而玄黄三乘关注的，还有“人之最”。当初玄黄三乘寻找人之最，是因为人之最是未来人世和平与否的关键，而其线索，是身上有佛观六文者，即有人之最的天命，最早找到的人选，即是浩星探龙，但是浩星探龙变成夸幻之父，再变成寄昙说，变化如此之大，其实玄黄三乘都看在眼里，只是他们并没有明着出手干预，没有“明着来”，那就是暗地里展开较劲了，他们是从何时开始、用什么方法影响这一切呢？
阿难七梦、幻世七劫，是寄昙说认为影响夸幻之父的两股力量。但寄昙说尚无法分辨这两股力量的来源。阿难七梦是佛对人间的警示，幻世七劫则有带来灾难之意，确实是两种不同方向的象征，那应该就是代表两种不同的来源？寄昙说曾大胆推测，世人眼中不折不扣的加害者夸幻之父，其实才是真正最大的受害者，真正的加害者，另有他人，错综复杂的关系经过分析，寄昙说将一切问题的答案指向行踪成迷的血暗源头。
血劫接连发生，又是结界又是天火，苍生不断受难，在拯救人间的行动中，都看得到寄昙说为百姓亲身犯险救危的身影，他协助破解晶塔，也为成为焦土的大地带回生机，做了很多有益人间的事，看起来是往百世经纶的方向前进，但天将降大任于斯人也，禅剑一如寄昙说的行禅之路，能否顺利？他将会遇到什么样的考验？人之最、玄黄三乘、血暗源头，这些人事又会对他的未来造成什么影响？
看红尘冉冉，须臾无间，参遍昙华演幻。问法珠玄玄，方寸有变，听尽默剑说禅。
人间变化快速，如同昙花一现，如梦似幻，如同夸幻变成寄昙说外在形象的变化。
剑本身不会说话，听剑说禅是一件矛盾之事，但若剑真的无法给人带来什么启示，就不会有前面说的剑法与禅学的结合，故剑禅之道的真正体会，非是用言语、声音来传达。如“问法珠玄玄”的典故即是出自禅宗公案典籍：
僧问。如何是佛性。师曰。汝无佛性。曰蠢动含灵皆有佛性。学人为何却无。师曰。为汝向外求。问如何是玄玄之珠。师曰。这个不是。曰如何是玄玄珠。师曰。失却也。
僧人问佛性，但师父却说你无佛性。可是不是任何生灵都有佛性吗？为何学生我没？师父回答：因为你向外求佛性。僧人又问何为玄玄之珠？师父说：这个不是玄玄之珠。僧人追问那什么才是？师父说你失去它了。
佛性是不假外求的，当你问出口的时候，你就已经失去它了。因为佛性是靠自己的内心领会的，不是对外求得或对别人问来的，自内心方寸参悟佛法，与禅宗思想“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的核心思想是一致的。
自夸幻心性转变开始，善恶的光谱渐产生层层递感，寄昙说走向以禅行剑、天涯行迹。而行到最后，是百世经纶，或是邪心魔佛？
“禅剑一如”这个名词，一如两字是佛教经典用语，意即“如一”的殊无二致。禅剑一如典故来自日本佛教临济宗禅师泽庵宗彭提出的思想（剑禅一味），将禅学与武道结合。泽庵宗彭生活在安土桃山至江户时代，是一个武士道盛行的年代，他的著作《不动智神妙录》讲述剑道与禅学，将以取胜为目的的武艺，提升进入了心理、哲学修炼的层次。
说到“昙”，通常会联想到昙花一现，因昙花花期很短，形容转瞬即逝，佛教典故也有记载，昙花乃“聚果榕”简称，《法华经》云：“如是妙法，诸佛大日如来时亦说之，如优昙钵华之一现耳。”代表佛法珍贵，稍纵即逝，劝人及时醒悟、弃恶从善。如上所述，配合夸幻之父蝉蜕成寄昙说的剧情，借由昙花意象来说明生命瞬息变化之快速，又如昙花一现，此乃常理、不脱因果。
一版造型：
对比夸幻之父，寄昙说发型较多线条，呈现出一种阳刚之感，靠近前额的装饰品其实是眼睛，半隐藏在头发之中，呈现出宗教风格的神秘感。
在双耳旁还有点缀孔雀羽毛，隐藏在耳后发间，孔雀与佛教关系密切，孔雀翎也是智慧的象征。
寄昙说的整体风格偏向武生，特别是参考印度佛教艺术风格作出的威猛体态，以及特色僧衣。
二版造型：
由于阴谋者紧逼，弄琵琶、楚天行相继遇害，满腔悲愤的寄昙说以邪心对待妖魔人世的入狂形态，对应邪心魔佛。红色、白色发丝交互蔓生，赤若血邪、白如净佛，矛盾对立而存，浑成一袭魔魅袈裟和满天赤光枷锁。
佛言枷锁、无覆圣印、不着生死·一剑留禅、昙示现一乘法、峰顶昙华印香林、吾佛无生斩、十如禅定三光入禅、俱舍通禅、一气动山河、遍界冰霜净法藏、三光映昙华、大日如来垂手·天地还苏、三法印相、蛟龙引、阿毘昙印、狂法无昙印、怒佛霆、佛末法时期剑无禅·示现魔斩、逆破三光、昙恒怒照、怒禅狂剑证毘昙、梵宇圣涛、聚果榕圣路浩天光、昙华无量印、三光耀日·八荒俱平、三光映昙华·吾佛无生斩、毘昙证法大乘藏
三恒曌世
三恒代表三光日、月、星，曌则为日月当空之意，代表三光永恒照耀世间，外形颇具宗教神秘感。以蓝紫色表现高贵感，也搭配寄昙说服装。在剑柄尾端以孔雀羽设计，上面饰有孔雀眼。护手则是不对称设计，编剧要求的小篆字体三恒曌世也忠实呈现。
剧中它是由断剑变化而来，以断剑呈现古老、年代久远的感觉，搭配中国神话、斩龙湾诸事，来烘托三恒曌世的传奇性。当初断剑插在斩龙湾水底遗迹，背后尚有故事未揭与后续演变。
三恒曌世的剑柄原为炎帝斩龙所用之剑所遗留，剑格被伪鬼麒主（非常君）做手脚，剑柄上的力量承受天地人之力灌注，方能借星尘补剑。但此剑被提前改变了剑格，与人之最命格相克，人之最佩上此剑，也代表其未来道路会走得非常艰难。
在寄昙说最后与地冥的对战中被神泣剑所毁。后被回收，和以冷飘渺殉剑完成的秋瑟剑精重新修补完成，剑灵呈现炎凰之态，由回归的梵天一页书使用。
寻龙针、《探妖谱》（原为浩星探龙所有）、《回元卷》
朋友：楚天行、弄琵琶
前身：浩星探龙→夸幻之父；一页书
对手：逆神旸、禺疆、轩戎元争、地冥、伪鬼麒主
其他：墨倾池、天迹、人觉、东门刘备
摘自霹雳会月刊第263期编剧漫谈人物——禅剑一如·寄昙说
前言
这期的编剧漫谈，小编要谈的是：禅剑一如寄昙说，这个身负未来将带回霹雳三大主角之一“百世经纶一页书”重要剧情的的关键人物。
正因此，他“禅剑一如”的号，带出他的剑中禅学；而他的名“寄昙说”，则是把他的人生，寄托于昙花意象演绎的一瞬幻变。因为昙花一现，生命周期变化如光如幻，正如人之最的生命历程：浩星探龙→夸幻之父→禅剑一如→一页书，所以他的诗号才有“参遍昙华演幻”一句。
人之最的设定动机
由于他身负这样天命，故当初在设计寄昙说的故事上，主要在解决一系列命题：为何一页书的命运，要和古原争霸的大魔头夸幻之父绑在一起？又为何一页书的灵珠能结合夸幻，甚至将一个劣迹斑斑的大坏蛋洗成一个好人？这在仙魔锋第一部刚上档时，整个编剧组就在设法圆这个剧情走向，让它成为一种宿命的结合，而非随即可成。
于是，“人之最”的设定，便于焉诞生。
戏剧讲究的是效果，跌得不够重深，未来在拉拔提升的效果，就无法强烈彰显。所以当人物在狼狈凄惨的时候，身为聪明的观众，也应该有意识估计这角色大半要有一番奇遇与蜕变了。在万尘涛里，一页书不可谓跌得不够重，身为编剧组的众多小编们，自然个个都了然于心。于是我们希望透过一个新的设定，既延续了之前剧情提示一页书将重新走过到生命某段时期，又为百世经纶未来的严峻挑战，奠下一座崭新而坚实的基础。
故我们设想了夸幻之父这个藏宝无数的魔头前身，竟是浩星探龙这个爱好探险游历的人物出现。藉由他背后与生俱来的印记“佛观六文”，与夸幻之父的阿难七梦，做了一个冥冥中自有安排的佛家宿命牵连，而浩星探龙到夸幻之父这个人物大翻转的关键，就是他千不该万不该，是那个未来人间苦难将寄予厚望承担的人之最。
人之最的成败生灭，一开始，便是玄黄三乘天地人所共同关注的头等大事，他们各自鸭子划水，暗中出力。于是当窈窈之冥的太穹十三卜，出现了“三光争辉，血灾迭殁；百世经纶，邪心魔佛”时，无疑开启了三人的算计烽火。因为人之最这三字太刺耳，激起了有心人的妒火与愤恨，于是一个伪装成幽界首智重生的鬼麒主，把浩星探龙陷害变成了形貌剧变的夸幻之父，掩盖住他身上的人之最印记，更让他荼毒人间与精灵天下，成了各方恨欲除之的万恶魔头，透过暘神的一掌击毙，凭借一页书灵珠续命重生的寄昙说，一诞生，就背了一屁股前人债。
与生俱来的背负与戏路安排
其实寄昙说一出生，就得背负这么多冤亲债主，我们编剧组自然明了，这也是我们帮这个角色的人物剧情与心路历程，设下的难关与考验。这个角色的生命弧线，注定在这片人间里，水里来、火里去地淌着，他是在这交杂妖魔与人性的世间苦苦练的修行者，所以笔者才会给他的称谓是“修者”，不是渡者，更非佛者。
因此，他的人生，不走高来高去的先天心计（如：天地法鬼），而是与人纠缠磨难的路线。这样的路线安排，在有些观众心中，可能认为他管的事、做的贡献，不是很上位的斗智斗力，这不符合霹雳戏迷对高人的习惯性想象戏路，而让他显得有点LOW。
当然这也是长期以来，霹雳的人间或苍生，只是一个被一再消费、动不动就人间炼狱的等同免洗的名词，观众已不在乎，但在仙魔鏖锋二部曲里，强调的是血灾更迭，浩劫不断，苍生与人间，成了很具存在感的受难主体，故在剧中，一再出现、一再承受苦难，展现了其在剧情重要性的渲染苦难功能。这存在感与曝光度，跟过往的霹雳苍生，很不相同。这两档的苍生相对重要许多，他们会受苦，更会反制迫害主角，大举推动整个剧情。
在我们的剧情走向设定里，寄昙说是要被这人间的妖魔非人性，逼得走上心性大变，愤世嫉俗，进而以暴制暴，残害他人的状态。因此寄昙说必须与苍生紧紧纠缠纠葛，强化彼此救与被救的关系，乃至最后翻转，成了杀与被害的关系。所以在心性丕变之前，也许他忙的不是杀死哪个大魔头，斩妖除魔，但却是一步一脚印，一灾解一灾地，救起每一条真真实实的生命，因为生灵的殒落，是活生生受难在眼前的，寄昙说不能弃之不顾，所以他走的是平实救灾救命的剧情路线。
三面镜射的人生光彩
如前所说，我们替寄昙说的诞生，先设下充满仇恨与磨难的苦修基底外，我们也希望让他在这段过程中，透进一些来自他人的生命光辉，乃至反射出自己的光彩，所以除了仇人，我们也帮他安排了朋友。
楚天行的莫名出现，及与夸幻之父的逗趣吐槽，让夸幻之父本身的狂傲不驯，更加凸显，也步步引导他走向一条冥冥中的道路。其实，在夸幻之父被暘神打爆，寄昙说重生而出时，小编曾挣扎究竟是否该让夸幻这样性格，存留在一个猛然突变的佛路修行者身上，当然留着两人互动模式会更加逗趣，但考虑到楚天行个性会作弄傲娇矜夸的夸幻，那如果持续作弄寄昙说，好像不太妥当。且也好像失去一页书灵珠作用下，夸幻骤变禅剑一如的性格差异感。故小编选择让寄昙说的个性，比较庄重沈稳，少了和楚天行的有趣互动，这或许有点失策，但选择嘛，总是有失有得，看着重点在哪而已。
虽然让寄昙说丧失了夸幻比较有趣的那面，但小编转而强调寄昙说救人水火、当仁不让的急公好义、慈悲心肠，因为他担任的，是闻声救苦，注定要脚踏实地救人的纯良角色。这种善良心地，感染了身边每个人，即便是每个对他有企图的伪好友，最终都为他所感动。而楚天行看到寄昙说的，正是似曾相识的良善这一面，他本衔命而来，心怀不轨阴谋，但却在夸幻之父与寄昙说身上，看到他最难忘怀的故人身影，更在这一路上，看到这个老昙更甚亡友的救人勇气与承担，于是他选择并肩同行，鞠躬尽，身死不悔，楚天行很高兴也很庆幸，在他人生中，能有一股力量，能让他奋不顾身、粉身碎骨，也无怨无尤，这代表他的人生，继当年亡友之后，重新得到一回温暖。而老昙，又何尝不是如此心境呢？
正因此，楚天行的为寄昙说牺牲，才是对禅剑一如的最终莫大打击。为了呈现这晴天霹雳的重大打击，于是小编又丧心病狂了，想说该用什么样的极刑，能让观众与剧中人物虐心虐到肝疼，能确切起到这戏剧作用？那时看到《大秦帝国之崛起》里的苏秦车裂而亡，真觉得视觉上很具震撼，气氛上又荡气回肠，于是将之转化，成了五体投海之极刑，让观众光想都觉得好痛，更何况还要看？这样寄昙说继弄琵琶之死，又遇此剧变，其心性大变，便成了再合理不过的搭桥。当然这场重点戏，出来效果不错，虐了观众，连小编本身也被虐了一把，但小编的自我修复很高能，毕竟当时还有要杀的角色。
除楚天行之外，寄昙说的身边好友，就属弄琵琶了。她身负血仇，原本对寄昙说救命颇有好感，无奈又是因为前身夸幻对故乡绿谷山径的肆虐，好感丕变，成了一再尾行要报仇的悲情女子。其实她有点象是来乱的，但正因此，让她不断失败过程中，侧面看见寄昙说的不计承担与救苦救难，产生她自我内心满腔仇恨的质变，当然也是归功于东门玄德的一番开导，弄琵琶就是个心存善念的小女子，纵然被仇恨蒙蔽了双眼，但云过天晴，终究会彰显出人性的光辉一面。她是面镜子，不断映射着寄昙说的为人心地，设定这角色，目的即是种侧笔，角色间虽有主从，却是互相丰富了彼此的人生。于是问罪庭的一场公审辩白戏，成了她一生最绽放光亮的时刻，虽然那早注定是场绚烂焰火，但那看似暴虎冯河，却是虽千万人吾往矣的小女子大气魄，正是这场要强调的，也映射出被害者们的无尽追索与嗜血自私。
在这里就是藏有一个发人省思的命题，要供观众反思：是否一个人成为被害者后，他的所有要求与劣根性，就该完全被体谅与包容？这在纠纷四起的现代社会中，是个耐人寻味的有趣现象。
最后，则是讨论到寄昙说与轩戎元争之间的错综复杂关系，这段戏里，元争对他，有着血缘上的不予认同，更有着对悲惨双亲与自身命运多的最根源之恨，甚至还包含报复社会的强大恶意，于是他成为了恶魔的棋子。在对寄昙说身边人的迫害中，他或多或少都占了一些罪名，那时我们想着如何让他们双方能圆满了结这桩仇恨，于是我们设计了坠落风殇古穴的桥段，用吊桥效应，让两人成了生命共同体，在同时遭遇磨难总，更强烈感受到彼此不曾看见的那一面。元争在寄昙说身上，看见了一些过往良善回忆的呼唤，再透过古骋逸的壮烈牺牲，让元争自愿投穴牺牲，铺陈了两人最后这场人生大戏。两人因血缘而仇恨开始，却也因血缘而圆满结束，老天给了元争再一次机会重头开始，无疑也是让寄昙说见证了一次人间的美好，这人间虽有苦难与妖魔，却不代表不值得努力去守护，这是寄昙说走过这路，苦尽甘来的一番体悟。
承先启后的圆满
为了让一页书在仙魔二的中档隆重登场，展开与反派的一连串较劲谋划，我们让寄昙说这角色，在经历这一切，也达成了许多救灾与偿还的过程后，虽圆满了浩星探龙的遗愿，却也因自身灵元已弱，而大义选择回归人之最的莫大天命，让一页书拥有一具千锤百炼的崭新佛躯而重生，承续更艰难的重责大任，与完成寄昙说此生未竟之愿与未解之谜。寄昙所说至此，也功德圆满矣。
他是个一生苦难与辛劳的角色，这是他的修行，他曾经因痛而悔，却最终幡然醒悟，重回原来的修行之路，这样的历练，是他为自己而淬练的，不是为一页书，所以他最终活出了自己，尽管满身泥泞与血汗，但这就是楚天行与弄琵琶熟识的老昙，也是他们深爱敬佩着的老昙。绿谷山径那棵白花树下，长出一株仙人萍的绿芽，象征楚天行与弄琵琶正在那里，等待着熟悉那人的重游，此身卸下大任，从此轻如春风，吹拂绿谷山径，愿山径常绿，花一样开，芽一样茁壮，何须来生，今生仍已相聚。
1.夸幻之父遭旸神极招所灭后，蝉蜕重生成为佛教修者“禅剑一如寄昙说”，功力不同以往的夸幻之父，身背三光神器“三恒曌世”，以禅行剑，圣容庄严。（群英事迹，月刊256期）
2.弄琵琶、楚天行相继遇害，寄昙说满腔悲愤、心已狂魔，成为疯狂的邪心魔者，面对步步紧逼的武林，寄昙说对世道发起了最极端的反扑，即使天迹、人觉联手也难以制伏。（群英事迹，月刊260期）
3.而后在命夫子的协助下成功打开三脉，恢复善良的本性，阻止风灾，教化轩戎元争，使其恢复善良本性，而后救下遭遇地冥逼杀的天织主与冷缥缈，与地冥的决斗中三恒曌世被神泣击裂，应声而断，被精灵天下其中一脉神晖主所救，与天织主两人回到精灵天下，了解浩星探龙过往，帮助精灵天下修复封印。
4.最后自己天命已到，回到梵天归处云渡山，承接梵天佛身舍利，并在无端的帮助下，使得一页书再现尘寰。
1.看红尘冉冉，须臾无间，参遍昙华演幻。问法珠玄玄，方寸有变，听尽默剑说禅。（寄昙说登场所吟，仙魔鏖锋16）
2.不着一杀，一剑留禅。（三恒曌世出剑祭语）
3.瓶锡当年寄此间，山云冉冉水潺，而今重到经行处，一会水云犹俨然。（临云渡山所吟，仙魔鏖锋29）
4.若吾成佛，天地无魔；若吾成魔，仙佛哀号。 （入魔所吟，仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录3）
5.吾眼所见，天下无人。吾掌所诛，无非恶鬼。吾之所至，即是无间。（寄昙说屠杀渡月桥所吟，仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录5）
6.浩星点星终有数，夸幻亦幻演功过。昙华历尽红尘劫，一步无悔梵天路。（化变一页书前所吟，仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录25）
7.一劫万千缘，乘愿花再开。禅剑一如繁华历遍，尘路已尽，终是天命大成之刻。（化变一页书前所吟，仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录25）
禅剑一如寄昙说（寄昙说角色曲）
曲/编曲：黄建秦
收录于《霹雳天命之仙魔鏖锋剧集原声带-精选62》
曲目介绍：黄建秦老师2015年作品，原以「斗法、法阵」为题创作，经调整乐曲后被选作为寄昙说角色曲。曲目开场使用锣鼓、唢呐呈现出雄伟壮阔的场面，仿佛在诉说寄昙说以剑行禅、天涯行迹。随后再加入管钟，营造出禅意，短笛仿佛在告诉我们重生的意念，诉说着寄昙说的诞生来历，为夸幻之父融合一页书转生灵珠后，孕化重生的佛教修行者。
三光映昙华（寄昙说气势曲，我魔慈悲演奏版）
曲/编曲：风采轮
收录于《霹雳天命之仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录剧集原声带-精选64》
曲目介绍：风采轮老师2015年作品，「我魔慈悲」演奏版，乐曲多用于「寄昙说」气势曲，开头呈现紧张氛围，再加入唢呐使乐曲气势澎湃如涛。此曲初用于仙魔鏖锋第二十八章，寄昙说、玉梁皇、天魔茧三大强者，三大极招，浩荡一击，草木皆摧，满目成疮之桥段。
宿命决战（寄昙说决战地冥）
收录于《仙魔鏖锋Ⅱ斩魔录剧集遗珠原声带---精选66》
寄曇說.www.pili.com.tw.2024-04-27