在公元前六世纪，北印度形成了一些较大的国家，印度的历史也进入所谓「列国时期」,印度的佛教和耆那教都是这一时代创立的·佛教和耆那教都从古老的吠陀文献中汲取营养，继承了其中部分思想，再加以改造，创造出一套自己的神话体系·

佛教神话中，除了一些解释宇宙和人生的神话外，主要内容是佛的本生故事和佛传故事·耆那教神话也有一部份解释宇宙和人生的神话，但数量较少·同时，这时期又是产生神话传说的时代· 其中影响最大，流传最广的是两大史诗《罗婆衍那》和《摩诃婆罗多》.这两大英雄史诗融合历史传说，哲学思想于一身，同时也是极其动人美丽的神话故事·

在史诗时期印度人信仰婆罗门教，崇拜三大神：梵天，毗湿奴和湿婆这三大神，在一般印度教心目中是三位一体的，他们分别代表宇宙的创造，保护和毁灭· 史诗之後，出现一批被称为《往事书》的典籍·

《往事书》中记载的神话很多，如《五卷书》,《故事海》等等，有的十分古老，但基本上属于印度教神话，还是以三大神为主·

远古诸神

印度宗教大致分为吠陀时期，婆罗门时期，印度教时期.

从发展顺序上看来，吠陀诸神崇拜是一种原始崇拜，然而它为以後成熟宗教的形成奠定了基础. 在早期吠陀时代，人们崇拜著众多的神灵，最重要的就有三十二位。他们有的是自然万物的化身，有的是祖先英杰的灵魂，有的形状怪异，有的则与常人无二，更有的形影不定.

日後印度教兴起，其神话内容和吠陀神话都有显著不同. 印度教以创造神梵天，守护神毗湿奴，毁灭神湿婆三神为主神，而原本在吠陀神话中的天帝因陀罗，在印度教中则被降为地位较低的神。今天在印度最广受崇拜的就是毗湿奴及湿婆两神.

诸神简介

A·大梵天(Brahma)

a·世界未行成时只是一片不可名状的黑暗，完全处于昏睡状态。後来，这个宇 宙最高的灵魂出现了。他驱逐了黑暗，使宇宙显现出来.

他具有一切力量，但 却不显现自身，他是不可感觉不可想像的，但又确实存在。他怀著创造世界 万物的愿望，从自身创造出水。他又把自己的种子投入那浩无际的水中，使 种子变成一枚金卵。他自己作为宇宙之王—梵天，诞生於金卵之中.

b·梵天将金卵一分为二，用一半造天，一半造地，造出天地间的空间，又创造 出八个方位和水的永恒所在地—海洋，还造出宇宙间的万物。他分别为万物判 定了各神名称及行为规则，又创造出一群天神，还有以其行为特征，有气息的 生物，也为这些有气息的生命创造祭祀.

B·天帝因陀罗〈Indra〉

a·因陀罗是雷神，给干燥的大地送来丰沛的雨水，因此他也是丰产之神，是人类的朋友。因陀罗更是一位伟大而不可战胜的武士，他率领天神像不可一世的阿修罗挑战，并且最终打败他们，成为三界的统治者。他是众神和人类的坚强 保卫者.

b·随著社会的发展，因陀罗身上的自然属性慢慢淡化，他逐渐成为维护秩序，然 代表权威的大王。终於有一天，这位充满原始力的神从顶端消退，让位给具有 更超凡神秘力量的神灵.

C·日神苏里耶〈Surya〉

苏里耶被尊重为神圣的活力给予者，他激发凡人的理解力，呼风唤雨，支配运动与静止的一切，甚至其他众神。他自己则按照固定的规律运行，他支缚住天地，使其以永久稳固。他是地上第一个献祭的人，把火种赐予人类，因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样，被视为吠陀时期最重要的神.

D·火神阿耆尼〈Agni〉

创世之初，创造主梵天用他的肚脐眼创造出八位善良的天神，称为「婆苏」. 意思是乐善好施；其中老六就是火神阿耆尼，又以他的威力最强大，成为婆苏 的首领.

E·月神苏摩〈Soma〉

苏摩是产自同名植物的乳状液体，是吠陀教祭祀中一种不可缺少的祭品，献祭 时由祭司喝掉，表示已被神祇享用。苏摩汁被认为是一切生物的生命之液，正 如阿耆尼是他们的生命活力。它的力量具有月亮的性质(在印度，把生命之水 人格化的神也与月亮系在一起.),所以很快就被崇拜为苏摩神.

F·湿婆大神〈Siva〉

世界的创造和毁灭之神。他又被称作「兽王」或「鲁德罗」(意即愤怒),早 在印度河文明时期受到崇拜。在吠陀时期，他的地位不高,「楼陀罗」.後来 在印度教时期，他与梵天，毗湿奴构成三神组合，保护和毁灭。佛教文献中称 湿婆为「大自在天」.

G·众女神

吠陀神话中有一些能歌善舞的美丽女神，例如黎明女神乌莎斯，以及身兼辩 才，音乐，学问女神的河神娑罗室伐底皆是。而在印度神话中，夏客地(性 力)的崇拜极盛，像湿婆的妻子雪山神女，毗湿奴的妻子拉客希米，爱神的妻 子罗蒂，凶暴的杀戮女神杜尔迦和比杜尔迦更可怕的黑色后土娘娘迦梨女神等等，就广 受崇拜，而这崇拜女神的一派，就称为夏客地派，在印度甚为流行.

H·战神鸠摩罗〈Skanda〉

参考资料