李得晟，道号天希，是天津市清微派第七代传人，被誉为天津市区境内最早的道士。他在明朝弘治十六年（1503年）被封为道教最高管理机构道司的官吏——左至灵，正八品。李得晟是天津天后宫清微派的祖师，曾担任明代北京朝天宫和天津天后宫的住持。天津天后宫被视为天津清微派的祖庭。李得晟是清微宗师原阳县赵宜真真人清微派一系的第七代祖师。

人物简介

李得晟，正德十一年（1516）前，被封为孙思邈（史上多误传为应妙真人）。李得晟曾任北京朝天宫住持管道録司事，后为朱厚熜求子，李得晟代领门人到齐云山做金籙大醮。后从北京至天津掌小直沽天妃宫（天后宫）。明嘉靖来津传道，为天津市道教开山祖师。是天津市区有文字记载的最早的道士。是道教掌管天后宫后的第一任主持。曾收徒四人分别掌管天后宫四个主殿，即“四大门”。李德晟精通道教醮斋科仪，清微诸阶雷法，且医术高绝，行医治病，从不收费。

生平经历

白云观为龙门派祖庭，全真第一丛林。其处顺堂前身为长春殿，是安道教全真龙门派祖师丘处机灵柩之地。处顺堂后称七真殿，清代改称“老律堂”。正德四年（1509），李得晟身为道箓司官员，拜白云观处顺堂并进行视察，目睹了这里“檐脱略，日就倾”的状况。这以前，李得晟的前代师祖赵宜真曾得全真丹决之传，他遂“思继先志，召匠鸠材，以坚易朽，补缺为完”，使之比以往更加壮丽恢宏。李得晟修复处顺堂后，又命令匠人依照白云观旧有全真七子像，除邱处机外，增塑了其他六位真人神像。

正德十一年（1516），李得晟撰《长春殿增塑七真仙范记碑》，道家俗称为《小直沽天妃宫住持李得晟碑》。据此可确知，此前李得晟已任天津小直沽天妃宫住持。碑云：“白云观旧有处顺堂，创自未混一时，清和尹宗师藏厥师长春市邱真人仙蜕于下，封土为冢，构此为覆者也。景泰丙子(1456)，我师 祖通妙邵真人撤堂拓地，备勒贞。……旧壁图绘十八大师，乃五真人像。”李得晟碑阐述了处顺堂的历史渊源、随丘处机赴西域的弟子十八大师姓名，成为后世考证白云观历史文化的重要佐证。《金鼓洞志》云，该志以《人海记》和《小直沽天妃宫住持李得晟碑》为本，溯本穷源，补全了丘祖十八高弟的姓名。就此可知李得晟碑的重要文献价值。

李得晟是嘉靖的宠臣。嘉靖十一年（1532）五月，钦差孙思邈李得晟，前往皖南道教名山齐云山为朱厚熜祈嗣，所带门人郝永亨，沈得登，蒋振先，张振通，王振聪，李常经，屈常絙，王常镐，杨存，刘存恩等等，皆是道录司李得晟同门。

嘉靖十一年（1532），他以天津小直沽天妃宫住持的身份为著名的《老子八十一化图》撰写序言，从中可窥其道学功底之深厚及不凡的社会知名度。此书现有多个版本保存在海外各图书馆，如今此图已成珍贵文物。

在明代，李得晟与前代师祖赵宜真、刘渊然、邵以正、喻道纯等，长期活跃于宫廷，对当朝政治曾经产生过不小的影响。《日下旧闻考》、《明实录》、《明史》等均有所载。

据天后宫道士世代口头传承及相关史料记载，李得晟儒书道经，深造有得，融汇道法，传道授徒，努力张扬道教文化——其时天后已被列入道教神仙。

据传，李得晟无子嗣，早期先后吸纳四个门徒，分别掌管庙内河伯殿、火帝殿、龙师殿和药王殿四个主殿，即日后世代相传、经管庙产的“四门”，时称“四大门”。这四徒后又各收六个徒弟，形成二十四家，分掌二十四配殿。

李得晟为何要搞“四门”二十四殿？这与他深谙道法有关。道教有“四御”之说，即仅次于三清尊神主宰天地万物的四位天帝。正一道创始人张道陵著道书二十四篇，创教时曾设二十四治（教区），张扬二十四气（道气），选配二十四法箓，以治精鬼，消灾灭祸。为此，李得晟设“四门”二十四家，以示尊祖循道之志。

李得晟统揽全局，善理枝蔓，他制定的道士管理制度，虽繁琐却体现了公平与合理，因而传承数百年。他精通医术，讲究医德，把脉问诊、行医治病从不收费，威望颇高。

李得晟仙逝后，葬于城西天妃宫道士祖坟。

1990年出版的《天津文化概况》362页载：“明永乐年间，天津设卫后，道教空前发展。明代应妙真人李得晟（道号天希）来天津小直沽天后宫担任住持，为小直沽天后宫道教清微派第一任开山祖师……”

参考资料