更新时间：2023-08-15 17:14
宋干节（英文名：The Songkran Festival）又称泰国泼水节，是泰国人民庆祝新年的传统节日，每年四月十三日至十五日期间举行。
宋干节随婆罗门教的流传于公元13世纪传入泰国，后在大城王朝末期流传民间。据《宋干节新年：泰国的历史》记载：“从公元1901年以来，制定4月13日当作宋干节。”20世纪60年代以来，泰国政府大力发展旅游业，泰国宋干节在政府相关部门的包装下已成旅游亮点。“宋干节”于每年四月十三日至十五日期间举行，第一天被称作“马哈宋干日”，标志着过去一年的结束。第二天被称作“望闹”，第三天被称作“望泰龙宋”，标志着新的一年的来临。
宋干节的举办不仅意味着辞旧迎新，更有求雨、保丰收、迎接新年到来的年节意义。宋干节的习俗包括制作糕点、布施行善、堆沙佛塔、放生、祭祀祖先、浴佛浴人、行洒水礼、宋干美女、点粉仪式和“BAISI”仪式。随着现代商业和西方文化的浸透，泰国宋干节的形式上有所变化，如在服饰上以潮流替代传统，在泼水形式上更加外放等。
公元13世纪，素可泰王朝第三代国王腊马坤亨确立小乘佛教为国教，“宋干节”随婆罗门教的流传而进入中南半岛各国，约在大城王朝末期在民间广泛流传至今。泰国本以泰历正月初一作为新年，其对应季节是冬季，约相当于公历的11月或12月间。后随婆罗门教的传入而发生了变化，改用与生产季节相关的旱季与雨季交界点为“新年” 起点，约对应于5月初一或公历4月。据《宋干节新年：泰国的历史》记载：“从公元1901年以来，制定4月13日当作宋干节。宋干节是从素可泰王朝时代开始，直到公元 1940年，政府按照国际公历采用1月1日为新年。”
据传，宋干节的泼水风俗最早本来是晚辈用鲜花蘸清水或者香水向长辈淋身，以表示致意和祝福，后转为在同辈人中洒水互泼，现则已发展成为类似狂欢节的泼水活动。近几十年来，泰国宋干节在政府相关部门的包装下已经成为一个旅游亮点，每年都吸引着来自世界各地的游客，虽然给当地带来了不菲的收入，但同时也使宋干节慢慢地变味，渐渐的失去了佛教的原始意义，尤其是在曼谷这类比较国际化的大城市里，因为生活节奏的加快，许多宗教活动和仪式都被简化。20世纪60年代以来，泰国政府大力发展旅游业，组织各府按本地风俗习惯举行各种表演和展览会，以此招揽游客，因此宋干节也成为了发展旅游业的一种手段。
“宋干节”是泰国人民庆祝新年的传统节日，如同中国的春节。过去宋干节的举行时间在佛历六月，而随着经济的发展，泰国打开了以旅游为支柱的新型文化产业大门，于每年四月十三日至十五日期间举行宋干节。第一天被称作“马哈宋干日”，标志着过去一年的结束。第二天被称作“望闹”，第三天被称作“望泰龙宋”，标志着新的一年的来临。
宋干节源自印度婆罗门教的一种仪式，教徒们每年都会在宗教日到河边沐浴，洗去身上的罪恶，而因年老体迈或残疾病弱不能到河边者，其家人或好友则要为他们把水挑回，给他们泼水洗罪。因此，随着仪式的沿袭，许多人相信水可以将霉运冲走。此外，婆罗门信徒认为宋干节是帝释天神降临人间考察凡人善恶的日子，故人们在宋干节期间都要去寺庙布施或祷告，希望可以受到佛祖的保佑。泰国因地处于热带地区，每年有热季、雨季和凉季三个季节。宋干节在雨季到来之前举行，天气干燥炎热，土地干旱，急需甘露，因此在这个时候举行宋干节还有“求雨”的意思。宋干节的举办不仅意味着辞旧迎新，更有求雨、保丰收、迎接新年到来的年节意义。
“宋干节”的庆祝活动，一般分为三天举行：4月13日对于泰国人来说意味着一年的终结，因此在这天，人们会举行各种各样的活动辞旧迎新。早上，人们举行积德仪式，并向佛教的僧侣供奉物品，进行春节打扫和沐浴净身；午后，人们虔诚地用干净的水清洗佛像。这个宗教仪式还包括佛像在城市街道上巡游，娱神的另一个目的是给当地居民提供参与清洗佛像的机会，这也是迎接泰国新年最受欢迎的仪式之一。4月14日泰国家庭会聚集在一起动手准备献给僧侣的物品，下午的时候，去寺庙里搬运沙子建造“堆沙”佛塔，佛塔上则装饰着彩旗和花朵。建造完佛塔后，人们会成群结队地走出寺庙，一起举行“泼水”庆祝活动。4月15日标志着泰国新年的开始，这是宋干节庆祝新年最重要的一天。依据传统，人们在这一天会做些善事，累积功德，如祭祀祖先、向僧侣供奉物品、谛听佛法宣讲、洒圣水到佛像和僧侣身上、拜访长辈并接受他们的祝福等。此外，人们还要举行放生活动，在街道两旁、河渠两岸进行放生活动，以显示出他们对生命的敬仰，并企图以此求得佛祖的保佑。
泰国人比较喜食甜品，因此在宋干节期间，不仅要准备新服装，还需要做糯米褐糖糕，以用于布施僧侣或走亲串户。人们在宋干节制作的糕点，除了要互赠亲朋好友外，最主要的是献给佛、僧人，以及祭祀祖先，借此机会行善积德。
泰国人相信布施是一种善行，每天早上都有信徒在自己家门前恭候僧人前来化缘，家家户户都有佛教徒用来供奉圣品的银盆。 宋干节期间，民众们清晨起床，男女老少们身着早已准备好的色彩鲜艳的新衣服，携手前往佛寺内共同斋僧行善积德，将准备好各种供奉物品送到寺庙。在布施的时候，要向僧人行合十礼，并躬身低头缓缓进行，若是未婚女性，要离僧人一米远，不得靠近僧人。待斋僧行善后，民众聚集在佛殿内将各自准备的食物供给僧侣用膳，由佛教信徒代表负责供奉食物，僧侣用膳完毕后，众僧侣藉此机会说经布道，然后信徒们沐浴着吉利的佛光离去。
“堆沙塔”是宋干节的一项活动，不需要当天做，也可以在节日前后几天内完成。“堆沙”活动一般在佛寺内举行，但也可以在路边、海边等地堆沙塔。据说，因平日信徒们去佛寺上香礼佛，出来时脚底都把佛寺内的沙黏带出来。久而久之，佛寺的沙土就少了，这对脚底带沙的人来说是一种罪过。所以每当宋干节前后，就会有很多人带着器皿，去河边或者有泥沙的地方，盛入器皿，再搬送到佛寺积善德。有些人把沙堆成塔状，插上彩旗，以祈求佛祖赐给平安幸福。之后，这些沙子可供佛寺内修缮或修建其他建筑用，也可用来填坑、平路以及防止野草丛生等。
宋干节前气候干旱，土地干沽，河沟内的鱼儿易因气候炎热干旱而导致死亡，因此人们会选择抓捕河鱼饲养在自家鱼池里，至宋干节时再将其放生。放生仪式主要是把鱼放入河内，放生的基本上是小鱼，且大多为鲫鱼或鳞鱼，因死亡率较少，不仅可以放生鱼类，也可放生鸟类。
在宋干节期间，将去世长辈的遗骨取下后诵经积德，由亲属约定举行日期，一般是在浴佛日或者在宋干节的最后一天举行诵经仪式。若在宋干节首日举行，待僧侣早斋食后即可举行。宋干节为骨灰诵经仪式是泰国自古以来的传统习俗，祭祀祖先时，一家人要聚集在一起，请和尚为骨灰诵经，家人在后面小声的跟诵和叩拜。
每年宋干节前，泰国各佛寺都要准备一尊佛像，供善男信女洒水洗尘，举行浴佛活动。如果要把佛像移至一定的地方浴佛，搬移时就要举行“游佛”活动。有的供人浴佛的佛像设在原佛殿中，为了防止浴佛时弄脏佛像，在佛像头顶上方装一喷水管供人浴佛。“浴佛”含有“纯洁”之意，信徒为佛洗尘，犹如行善积德。浴佛仪式须准备鲜花、馨香、蜡烛，然后用安息香水泼洒在佛像上以虔祈福德，泼洒安息香水后，恭迎佛像前往大街小巷让民众们向佛像泼洒清水。而后民众共同前往佛寺浴僧，浴佛礼完毕后则开始泼水习俗。宋干节浴佛、浴僧、浴人习俗的根本意义是通过泼水，不仅促进当年的雨量，同时通过清理、净化，意旨丰衣足食，因有丰富的水量，可以助长种植结果，此外还意味着借此清除所有的邪恶、不幸与罪恶。
泰国人洒法水和洒圣水仪式的历史悠久，无从考察其确切的年代。“洒法水”表示某件赠礼通过洒水已按洒水人的意愿赠给某人。而这种“赠给”所指的“物品”，洒水人是不能直接用双手递送的。据佛史记载，佛陀成道以后，来到摩揭陀国的王舍城。频婆娑罗王在竹园修建精舍奉献佛陀，王把水淋注在佛陀手中，表示王已经把竹林精舍献给了佛陀，故洒圣水有吉祥之意。行礼时，先向长辈合十祝福，然后用准备好的净水或香水在长辈合十的两手掌中滴上几滴水，长辈用滴过水的手抚摸自己的头。若行礼人多时，有的长辈在合十的两手掌下放着盛水器接水。礼毕，长辈向前来行礼的人祝福，也有长辈给晚辈行滴水礼回敬的。滴水礼中的水，对一般人来说含有“洗罪”和“祝福”之意，但对佛寺住持只具“祝福”之意。
举行洒水礼的用品除了鲜花、馨香、蜡烛及更换的新衣服以外，还有槟榔萎叶叶，因为槟榔叶也意蕴尊敬长辈、友情，另外还有相思树属水及安息香水。当长辈接收到洒水典礼上的各种用品后，将用微量金合欢水及安息香水喷洒在年轻人的头上，意旨清洗所有邪恶及不幸，然后长辈按照风俗为小辈祝福。“滴水礼”是节日仪式的一项十分普遍的礼节。届时，孩子、晚辈、下级都要向父母、长辈、上级行滴水礼，甚至佛教信徒成群结队去佛寺，向住持行滴水礼，住持要进行诵经典礼，为信徒们祝福，信徒们要跪拜在地上，叩谢佛性灵水。
宋干节期间会举行选美比赛，“宋干美女”会端坐在游行队伍中的花车上，除了身着民族服饰外，其衣服上的装饰品、耳饰、手中拿的器物以及坐骑的动物都有明确规定，具体视当年宋干节在星期几而定。而坐骑动物的模型，从周一至周日分别为虎、猪、驴、象、水牛、孔雀、迦楼罗，这七种装扮均来自婆罗门教中的神话传说。道路两旁的善男信女夹道排列，用银钵里的香水洒到游行的佛和“宋干女神”身上。游行完毕后，会在特定的地点举行选美比赛，参加宋干小姐比赛的选手可以自行报名参加。比赛的内容除了常规的走猫步、秀服饰外，还要才艺展示。
点粉仪式源自婆罗门教，用丁香、豆蔻、肉桂等研成粉末，如添加菜油、奶酪等配制成粉，点在人或物的身上，泰国人认为点粉能得到神灵保佑，可消灾祛病、辟邪驱鬼、迎祥纳福等。点粉所用的粉和器皿，要经和尚诵经，或婆罗门法师念咒。点粉时，和尚或婆罗门法师多用拇指或无名指蘸粉。如用食指，必须戴辟邪戒指。然后，将粉点在人的额头上。有点三个点，排成“一”字形或三角形的；也有在两眉之间点一个点的。若点粉对象是器物，则要视器物而点。泰国点粉仪式十分普遍，常见和尚、婆罗门法师给人点粉祝福。甚至有的器物，如华盖、 招牌、舟、车、孔剧面具以及比帕乐队中的鼓等，也要在适当的仪式中点粉。在宋干节时，人们可以去寺庙点粉，也可以在家中，由年长的老人或者长辈点粉。
“BASIS“仪式是一项贯穿于人们日常生活的仪式，常用于亲朋好友的离开或归来，也可用于欢迎远方来的客人。在宋干节期间，远在他乡的人都会回到自己的家中，所以都会举行“BASIS”仪式。仪式举行前要布置好场地，准备好一切用具、用品，如供桌、用芭蕉叶折叠的常青树、灵纱、小黄菊花、烛台、法水体、糯米团、鸡蛋等。大家团坐在装饰好的常青树旁边，由和尚或年长者念诵经，人们附和着念“塔图”（泰语，保佑的意思）。颂经完毕，由颂经者从常青树的盘子中拿取糯米团或鸡蛋放置到大家手中，左右手均可，然后在手腕上绑上灵纱，这代表着诚挚的祝福，希望衣食无忧，吉祥常伴。诵经者绑好后，人们也可互相绑灵纱，绑的灵纱越多，就预示着收获的守护愈多、祝福愈多。
关于宋干节的神话传说不少，但较为流行的是刻在曼谷卧佛寺石碑上的一则神话故事，据说故事传自泰国的孟族，梗概如下：很久以前，有位富翁膝下无子，邻居一个酒徒却生有两个儿子。一日，酒徒闯入富翁家，用语言侮辱富翁说：“你虽然有万贯家财，但无子女继承。死后，家财散尽。我虽赤贫如洗，但有儿子，比你富有。”富翁听了，十分惭愧，萌生求子之心。终日供祭日神和月神达三年之久，但依然无子。一天，正值宋干日，富翁带着仆从来到河边鸟纲群集的大树下，用水淘米七次，然后煮成米饭，供奉树神，并佐以民俗音乐。树神被富翁虔诚之心感动，引发怜悯之心，飞升天界启奏帝释天。天帝释命正义金童下凡投胎富翁家。富翁得子，取名“固玛”，意即“童子”。富翁在大树旁建起一座七层宫殿，供儿子住。固玛天资聪颖，七岁能诵颂《吠陀经》，谙鸟语，还能预言世人祸福。
当时，最受人尊敬的预言家是伽宾蓬仙师，仙师闻知人间出了一位神童预言家，妒火中烧，下凡来与固玛比高低。仙师向固玛提出三个问题，问：早、午、晚，人的祥光各在哪个部位，并以各人的头颅做赌。固玛毅然接受挑战，但要求在七天内答复，仙师允之。
固玛冥思苦想六天六夜不得其解。第七天，他神情沮丧，想逃之夭夭。他走出宫殿，来到两棵大树下卧躺着。忽闻树上两只老鹰对话，雌鹰问雄鹰明天去哪里觅食，雄鹰答：“可食固玛的肉，因他回答不出仙师的问题。”雌鹰旋问是什么难题。雄鹰答：“问题十分易解，答案是早上祥光在脸，人们用水洗脸；中午祥光在胸，人民用香水喷洒胸部；晚上祥光在足，人们以水洗脚。固玛听后，如获至宝，回到自己的住处。到了期限，仙师如期赶到，固玛一一作答。仙师认输，为实践前约，割下自己的头颅。
由于仙师是一个凶神，头颅放在哪里，哪里就发生灾祸。落地会起火；抛入空中，天旱；掷入海中，海水干涸。为此，仙师头颅便由其七个女儿中的大女儿用盘捧盛，围绕须弥山向右旋转。旋转完毕，供奉在健陀都里山洞内四方形塔的塔顶中，用各种仙物祭供。司建筑之神用七颗珠宝建起一座宫殿，供众神每年来宫聚会。众神聚会时，分饮用蛟状爬藤在湖中浸泡过七次的水以作纪念，并命名聚会的日子为“宋干节”。从此，每年宋干节举行仪式，由其七个女儿每年轮流 捧盛放仙师头颅的盘，围着须弥山旋转。届时，上届众仙均来聚会。
尽管泰国宋干节在意识上没有变化，照样举行浴佛仪式、到寺庙布施、泼水祝福等活动，但形式上有所变化。尽管泰国的民风民情始终带有浓郁的风俗文化气息，但也被卷入到了现代化的商业圈中，除了泼水节中政府主导外，还密切联系商家，实现“经济搭台”，一些公司、企业家抓住泼水节商机大做宣传，搭建泼水站，在公交车上做广告，派发免费商业宣传品，举行各种活动，以吸引大家的眼球，以实现“经济搭台，文化唱戏，互惠互利”。
泰国的经济结构的转型受到西方文化的强烈浸透，传统节日日益式微。西方的生活方式、社会文化也随着交流与碰撞一起进入泰国，泰国人也会在西方传统节日期间来举行系列活动，诸如“圣诞节”“情人节”，都会举行盛大的庆祝活动。尤其是年轻人，他们热衷于现代文明视角下的西方文化，以至于在宋干节期间，也会着装时髦，追随潮流，取代传统的民族服饰。泼水的形式上，更是以“狂欢”“撒欢儿”为主导。但对于经济相对落后，受外来文化入侵较少的小城市来说，泼水节的民俗保留相对比较完整。