更新时间：2024-09-20 14:48
《玉皇经》，全名《高上玉皇本行集经》，又简称《皇经》，最早见于《道藏》，成书时代和作者均不详。
该经分三卷五品，由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满六神咒品》《洞玄灵宝玉皇功德品》《天真护持品》及《洞玄灵宝报应神验品》等五篇组成，主要叙述元始天尊在清微天中宣说玉皇的身世、修行证道等经过，以及奉颂此经的功德。关于《玉皇经》的成书年代和作者，学界颇有争议，或认为成书于隋末唐初，或是唐朝，或是北宋，也有观点认为成书于北宋以后。《玉皇经》原版已佚失，现存最早的《玉皇经》，是托名张良所作的《高上玉皇本行集经》校释本。此外比较有名的注本还有成书于元代的《高上玉皇本行经髓》、明代周玄贞版《高上玉皇本行经集注》和清代清代柳守元版《玉皇本行集经》。
《玉皇经》通过神话故事，宣扬了道教的教义，突出了玉皇的神通和功德，使道教更加深入地渗入了民间信仰当中，使得玉皇成为家喻户晓的至高主宰。如今，《玉皇经》已经成为道士斋醮祈祷以及修行功课中必须背诵的道门经典之一，被视为外修五经之一。
《玉皇经》，其全名为《高上玉皇本行集经》，是道教玉皇信仰的根本经典。玉皇大帝是道教中地位极为崇高的大神，其全称为“全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，也称玉帝、玉皇大帝等。“玉”字，在《说文》中被解释为：“石之美（者），常用来比喻洁白美善。而在道教中，“玉”也常常用来尊称仙境和道教宝物，如玉清、玉宇、王、玉诀等。“皇”字，在《说文》中被解释为：“皇，大也。从自，自始也。”此外，“皇”还有“天”的意思。《广韵·唐韵》中解释称：“皇，天也。”所以，道教将“玉”与“皇”结合起来，用以尊称掌管天界的最高大神。
“本行”一词，指的是在成佛之前，尚处于菩萨位阶时的行迹，这些行迹是成佛的根本因素。晋朝慧远所著的《维摩义记》卷一中提到：“菩萨所修，能为佛因，故名‘本行’。”从《高上玉皇本行集经》之名，可见其深受佛教影响。学界有观点认为，其命名模仿了《佛本行集经》，在这里，“本行”是指玉皇大帝成就玉皇前的行迹。
关于《玉皇经》的作者，文言文献上无确切记载，而学界亦对其成书年代有争议，或认为由隋末唐初民间道门中人所作，或认为成书于唐朝，或认为成书于北宋，还有人认为它可能在北宋之后才完成。
学者丁培仁在《道教文献学》一书中称，《玉皇经》的名称、内容和体例，均模仿了《佛本行集经》。而《佛本行集经》译于杨坚开皇十二年（592年），贞观三年（629年）《敕建乌石观碑记》中已提到《皇经》，他据此推论出《玉皇经》的成书时间，介于公元592年至629年之间。
李养正在其《\u003c玉皇经\u003e与\u003c心印妙经\u003e》一文中，指出《玉皇经》张良注释本是目前已知的最早版本，经中提及“帝即道身也”，而没提到宋代为玉皇加封的尊号，只称其为“道君”“天尊”，基于此而断定《玉皇经》可能成书于李隆基时期。
《古今图书集成·博物汇篇·神异典》第九卷《皇天上帝部·汇考一》中的“天禧元年上玉皇大帝宝册衮服”条下，编此书的人特别添加了一段话：“按祀典之称玉皇始此，而本末未详。今录近世所奉《玉皇本行集经》于后，恐是经或始于此时也。”如该内容属实，则说明此经出现于北宋赵恒天禧元年（1017年）左右。另外，朱越利认为此经有元代和明代的注本，而且玉皇大帝是在宋代升为主神，所以本经当处于宋代。
首先，《玉皇经》的最早版本，就是托名张良所作的校释本。而认为此经创作于北宋以后的学者有任继愈、瑞典汉学家施舟人等。任继愈认为，玉皇大帝是在宋徽宗时期被封为昊天上帝，而经文中也提及昊天上帝，因此，校释本应是创作于北宋之后。施舟人则认为此经的成书时间不会早于南宋末。台北故宫博物院珍藏的黄绫本《玉皇本行集经》，附录了南宋程公许（1182-？）于嘉熙四年庚子岁（1240年）为临安府承天灵应观所刻蜀本中所写的《玉皇经跋》，该跋文中提及“蜀罹敌难，七曲托鸾大书，以此经劝诱课诵”。台湾学者谢聪辉据此考证，认为此经的出世与南宋嘉定十年（1217年）与十一年（1218年）之间的金兵侵蜀，即“蜀罹敌难”有关，造此经的目的劝导人们念诵，以拯救末世劫难并拯救国运。此外，谢聪辉还认为该经与南宋乾道年间的刘安胜扶团体有关。
《玉皇经》经文分三卷，由五篇构成：清微天宫神通品、太上大光明圆满大神咒品、玉皇功德品、天真护持品，以及报应神验品。
《清微天宫神通品》主要叙述玉皇大帝来历、神格。该经文首先通过一段元始天尊在清微天中召集圣众，玉帝在会前举六通力，放大光明的铺叙，极写仙界的繁华幸福，玉皇的法力无边，然后引出元始天尊宣说其来历：据称以前有一个叫光严妙乐的国家，该国国王叫净德，王后叫宝月光，两人为膝下无子而苦恼，于是召集道士向真圣祈祷。某天，宝月光王后梦见太上道君抱了一个婴儿，浮空而来，特赐予王后。梦醒后王后果然有孕，一年后诞下王子。王子幼而敏慧，长而慈仁，治国有道，体恤民众疾苦。后来，王子舍国入山修道，于普明香严山中修道功成，反复历三千二百劫，始证金仙，号“清净自然觉王如来教诸菩萨”，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，又经亿劫，始证玉皇大帝。所以玉皇能大显神通，为十方演说清静解脱之道。又讲玉皇有十七大光明，具体是大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。
《太上大光明圆满大神咒品》和《玉皇功德品》主要讲的是玉皇亲敕的五方神咒命，以及受持此经的功德。这两卷称大神咒是玉帝授于天地始祖五老上帝，分东、南、中、西、北五篇，是“元始之妙言，玉皇大帝之真造”，可“上制天机，中检五灵，下策地”。又称奉经者“所有罪业永得除灭，身心清净，命终生天”。
《天真护持品》和《报应神验品》则上承《玉皇功德品》的内容，进一步发挥称奉经者会受到十方帝君及其神将的庇佑，并可得三十种上妙功德。三十功德是：诸仙赞重，先亡天在，宿殃解脱，所往通达，无盗贼事，所求遂心，除水火厄，横事潜消，夜梦吉祥，疾病不临，智慧聪明，人见欢喜，衣食丰盛，子孙荣贵，六亲见喜，门族和睦，除三恶报，转女成男，形容端严，为国大臣，生为帝王，鬼神钦仰，得宿命通，诸神护念，九族受荫，处世长年，有情赖善，魔王保迎，决超三界，白日上升。反之，诽谤者或不信者将会遭受各种恶报。
这部经文模仿佛教释迦牟尼的故事编造了玉皇大帝的身世，以及其历经各种劫难，“始证玉帝”的经历，其内容甚至可以说是对释迦牟尼成佛故事的一种改编。道教徒编纂这部经的目的，实际上是为了与佛教竞争，这部经中，玉皇大帝的地位超越了如来佛祖，通过这样的方式，道教便将佛陀视为三清的后辈，从而提高了自身的地位。
原始版本的《玉皇经》已经佚失，现存下来的都是注本。其中，较著名的注本有托名张良所作的《高上玉皇本行集经》校释本，成书于元代的《高上玉皇本行经髓》，明代周玄贞版《高上玉皇本行经集注》和清代柳守元版《玉皇本行集经》。
《玉皇经》的最早传本，就是托名张良所作的校释本，也叫《高上玉皇本行集经》。该注本宣称张良奉三清语谕撰写，旨在校正已经传世并历经漫长时间而失真的《玉皇本行经》旧版本。为此，它加入了对经文的校勘和释义，实际上就是《玉皇经》的校释本。这个注本实际上是宋朝道士所作，托名于张良。
该注本分三卷，卷前有《三天门下校经诏文》、《辞表并所降请辞之意》《三清再诏》和《发明诵持大义并述校经之义》，详细叙述了三清教命张良校经的经过。注文分章，并表出各章名，卷后有张良《奏陈表文》和林少华、苍汝嘉受付的《批答》以及记录了隋唐旧事的《诵经感应》，台湾学者萧登福认为这些诵经感应故事实际上是模仿自唐朝卢永的《金刚经报应记》。正文内容先列出《高上玉皇本行集经》的经文原文，然后以张良的注释方式进行校勘和释义，校勘部分纠正了原本中的用词错误。释义部分遵循了经文原旨，有助于更好地理解经文的含义。
《高上玉皇本行经髓》注本，一卷，作者不详，出自元代。这篇经文是《高上玉皇本行集经》的精简版本。它删去了原经中有关玉皇大帝修道成果和神咒文的内容，保留了关于玉帝以化身演说清静解脱之道以及世人诵经功德的部分。此外，附录的“传经源流”部分，讲述了这部经文的起源。按其记载，说是清微派的高道刘处源，于元至正四年（1344年）从广西柳州路，云游至海北化州石城县境，偶遇毗陵道士传授此经。刘处源常常背诵此经，遂得害解厄之方等等。
《高上玉皇本行经集注》，简称《皇经集注》，分十卷，卷前列若干序言和考证文字，由明朝周玄贞撰写。此书是《玉皇本行经》的集注本，汇集了宋、金、元、明等各家注解。第一卷主要汇编了各家的序文和关于经文的解释，约有三十篇，还包括有关诵经礼拜和仪式的内容。是对经文的详细注释。全书将《玉皇经》的五篇分为一百零八章，每章都有注释。其注释吸收了儒、释、道等诸家观点，总体宗旨是强调“三教一理，性道无二”，并推崇《玉皇经》为三教根本经典。书中宣称“元始为三教之首，玉皇大帝为万法之宗”，同时强调“三教语莫胜于《皇经》”。书中反复阐述持诵《皇经》的功德和神奇效应，宣称玉帝是“诸天之师，众圣之王”，奉诵此经的人必然获得福报，能保命、解灾、促进国家太平。
《重刊道藏辑要 》收录了清代柳守元所作的注本《玉皇本行集经》。该注本正文前附有依托文昌帝君和孚佑帝君的序言，末尾有柳守元的跋。该注本不仅保留了《皇经集注》卷首的启请三清和玉皇的内容与注解，以及懺悔、发愿、诵经、礼拜仪式等内容，还在这些之前加入了持诵仪式和开经偈。其中，《报应神验品第五》篇是分章注解，并后附引证故事。而《玉皇经》的末尾，还附有玉皇心印妙经和回向懺悔文，太上元始天尊说玉皇本愿尊经以及五方真文神咒、皇经持诵仪制。
除了前述四个比较重要的注本，还存在一些乩注本，应该都是明代以后人们的伪托之作。
玉皇大帝信仰，可以追溯到上古时期的“天帝”崇拜。中国古人认为“帝”或“上帝”是支配和主宰日、月、风、雨等自然现象和人间祸福、生死、吉凶等社会现象的最高神祇。道教兴起后，将其纳入了其神仙体系，对其进行改造。“玉皇”一词，始见于东晋，在道教的上清派众多经典中可以看到。在这个时期，玉皇大帝的地位并不高。在南梁时期陶弘景所作的《真灵位业图》中，出现了"玉皇道君"的称号，位阶排在玉清三元宫右位的第十一，同时还有"高上玉皇大帝"，排在玉清右位的第十九。
到了唐朝，玉皇大帝信仰开始流行。《全唐诗》中，“玉皇”出现了74次，“玉帝”出现了10次。李隆基撰写的《月令注释》中，还出现了正月初九为玉帝生日的记载。《玉皇大帝经》通过通俗易懂的神话故事，宣扬了道教的教义，突出了玉皇的神通和功德，使道教更深入地渗入了民间信仰，玉皇成为家喻户晓的至高主宰。在赵恒时期，玉皇被加封为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，经文中所提到的玉皇元月九日诞辰，也成为道教的重要节日之一。如今，《玉皇经》已经成为道士斋醮祈祷以及修行功课中必须背诵的道门经典之一，是外修五经之一。
搜索结果.中国大百科全书网络版.2023-10-29