更新时间：2024-09-20 19:07
随卦，为《周易》六十四卦之一，通行本《周易》第十七卦，帛书本第四十七卦。卦辞为：“元亨，利贞，无咎。”象征随从。
随卦，震下兑上，主为震，客为兑。震为雷，象征动；兑为泽，象征说；内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之。卦象虽是相随，但不可盲目，强调以“正”相随，即不论是人与人的关系中的上随下、下随上，己随人、人随己，还是日常生活中的朝作晚息、遇事随时，均当不违正道，诚心从善。
历代易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。比如关于六二爻“系小子，失丈夫”，程颐、朱熹都把“小子”理解为小伙子，认为此爻是说女子与小伙子相合而失去丈夫，反映因小失大的道理；而李镜池认为随卦是以商旅为内容，“小子”指“小奴隶”，“丈夫”指“大奴隶”，意为小奴隶被抓住，但大奴隶逃掉了。
“随”字，按照《说文解字》：“从也”。此卦上震下兑，象征内动外悦，含有人愿随从的含义。《周易集解》中引用郑玄的解释说：“震，动也；兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓之‘随’也。”这里更从君子内外的德与行的方面说明了君子内外兼修才能造成“随”的结果。
北宋哲学家程颐分析卦名，认为“随”有三层含义：一层是“君子之道，为众所随”；二是“己随于人”；三是“临事择所随”。并指出：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆‘随’也。”认为卦中上下象及诸爻的位置都反映出刚下于柔之义，这就譬如“以贵下贱，以多问寡”，因此称“随”。又说“然则卦义所主，在以己随人；至于物来随己，则其效也。若以为物之所随为卦之本义，则非矣。”既从卦象的方面指明随卦象征的处境是刚居于柔的处境，又强调了“以己随人”优于“物来随己”，进一步强调只有奉持“君子之道”才能为“为众所随”。
随：元亨，利贞，无咎。
随：至为亨通，利于守持正固，这样必无咎害。
《周易正义》解释：“‘元亨’者，于相随之世，必大得亨通，若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。”所以卦辞首先说“元亨”，是说君子在需要顺从的的时候顺从则能亨通，若没有亨通，则是因为违背时势。“利贞”，《正义》解释：“‘利贞’者，相随之体，须利在得正，随而不正，则邪僻之道，必须利贞也”，因此“利贞”强调相随的时候，必须以正为目的，随从若不正则是邪僻之道；“无咎”，《正义》解释：“‘无咎’者，有此四德乃无咎。以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也”，因此“无咎”则是以正相随的结果。以德相随，所以能够无所咎害。所以，随卦象征随从，总体寓意吉祥，但是是在基于守正的前提之下讲求君子为人处事能够做到守正随从，则能亨通。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《彖传》说：随从，譬如阳刚者前来谦居于阴柔之下，有所行动必然使人欣悦而物相随从。随从，大为亨通，守持正固必无咎害，于是天下万物都相互随从于适宜的时机。随从于适宜时机的意义多么宏大啊！
《彖传》说“刚来而下柔”，刚代表下震，柔代表上兑，震下兑上，所以说“刚来而下柔”，在下既然能够以柔待人，在上行动则能悦然随从。天下万物随从合宜的时节就是天下万物的亨通、没有咎害。就君子来说，要做到“随时”。这是说此时利于行元亨利贞，做到“可随则随，逐时而用，所利则大”，因此说“随时之义大矣哉”。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
《象传》说：大泽中响着雷声（泽随雷动），象征随从；君子因此随着作息规律在向晚时入室休息。
“泽中有雷”，《程传》说：“雷震于泽中，泽随震而动，为‘随’之象”。“向晦”即“向晚”，“宴息”即“休息”。所以《象》传说明君子观随卦之象，悟得凡事“随时”的道理，要早出晚入，按时休息。《礼》也说：“君子昼不居内，夜不居外”，《程传》解释此为“随时之道”。
卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为九，阴爻为六。
原文
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。
译文
初九，思想观念随时改善，守持正固可获吉祥，出门与人交往必能成功。《象传》说：初九，思想观念随时改善，说明初九随从正道可获吉祥；出门与人交往必能成功，说明初九行为没有过失。
说明
初九为阳爻，其上为阴爻，因此刚居柔下。这时候正是无所系应，能够改变思想观念，随时从正的时候。所以此时随正就能获吉，出门交有所获得。
原文
六二，系小子，失丈夫。《象》曰：系小子，弗兼与也。
译文
六二，倾心附从小子，失去阳刚丈夫。《象传》说：倾心附从小子，说明六二不能同时多方获取亲好。
说明
六二作为阴爻总要依附阳爻，从位置来说，六二应该依附九五爻，但是它就近依附初九爻，因此说它依从“小子”，失去“丈夫”，比喻因小失大。程颐指出，本爻“戒人从正当专一”。
原文
六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。《象》曰：系丈夫，志舍下也。
译文
六三，倾心附从阳刚丈夫，失去在下小子。随从于人有求必得，利于安居守持正固。《象传》说：倾心附从阳刚丈夫，说明六三的意志是舍弃在下小子。
说明
六三爻辞“丈夫”比喻九四，“小子”比喻六二，这里总体比喻这一爻随从九四，离开六二，所以说它“系丈夫，失小子”。在下者即然能够舍弃下志，随从尊上，在上也有阳爻相应，即求有所得，就更加要广修美德，为之后的随从做准备。
原文
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎！《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。
译文
九四，被人随从而多有所获，守持正固以防凶险。只要心怀诚心合乎正道，立身光明磊落，又有什么咎害呢！《象传》说：被人随从而多有所获，从九四所处地位这一意义看是有凶险；心怀诚心合乎正道，这是九四光明磊落品德的功效。
说明
九四被下面的六三随从，因此说“随有获”，这个位置需要“守正防凶”，因此说“贞凶”。“有孚在道，以明，何咎”句是以正面勉励九四若能体现正道，显明美德，必能没有咎害。所以这一爻虽然有“凶”字，《象》中也有“其义凶也”的说法，但是其中义理未必是凶的，而是可以理解为从反面警戒君子为了防止凶险，首先需要发扬美德，然后可以化“凶”为“无咎”。
原文
九五，孚于嘉，吉。《象曰》：孚于嘉吉，位正中也。
译文
九五，广施诚信给美善者，吉祥。《象传》说：广施诚信给美善者而获吉祥，说明九五的位置正中不偏。
说明
九五从位置上说，五爻是尊位，又是阳爻，所以说九五是阳刚居尊，这一爻在随卦中象征着能够以诚从善，善者也能够纷纷相随。
原文
上六，拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。
译文
上六，拘禁强令附从，顺服相随，再用绳索拴紧。君王兴师讨逆而在西山设祭。《象传》说：拘紧强令附从，说明上六居位极上而随从之道穷尽。
说明
上六以阴居随卦之极，在极处有不愿随从的危险，所以被九五系住欲使之随从。爻辞后面也是用王在西山设祭、兴师讨逆来比喻强令上六随从。这一爻也说明，“随”与“不随”是相对而存在的，举世都相随之际，对于逆道而行者，就要强令其随。
孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”充分反映这位古代伟大的思想家、教育家虚心向善的美德。随卦阐发“随从”之义，正是集中体现“从善”的宗旨。卦辞“元亨，利贞”，高度赞美“随从”之道；“无咎”，又强调以“正”相随才能无害的观点。六爻寓意，以初、五最为美好；初九处下守正，迁善不己；九五居尊中正，竭诚向善——因此这两爻展示了本卦以“善”为“随”的象征主体，均获吉祥。至于二、三、四、上诸爻，或有失有得，或守正而化“凶”为“无咎”，或受制才勉强从正：各自表现出不同的“随”的情况，但是诚意所发，都不离开“正”字。可见，随卦义理中蕴涵着一项鲜明而意义广泛的“相随”原则：不论是人与人的关系中的上随下、下随上，己随人、人随己，还是日常生活中的朝作晚息、遇事随时，均当不违正道，诚心从善。
易学家对《周易》多有注解，因此也产生了不同的见解。如随卦中六二爻，六二爻爻辞原文为：“系小子，失丈夫”，《象》传曰：“系小子，弗兼与也”。朱熹《周易本义》认为：“六二既是阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云‘系小子’；既属初九，则不能往应于五，故云‘失丈夫’也。”这里把“小子”理解为小伙子，“丈夫”即阳刚丈夫。“小子”象征初九，“丈夫”象征九五，六二都能与之阴阳相合，但是两者不可兼得。六二本与九五正应，但是它就近和初九相合，因此说女子与小子相合失去丈夫。引申的哲学道理是在随从之际，若优柔寡断，必将顾此失彼、因小失大。
李镜池《周易通义》持不同看法，他认为随卦是以商旅为内容，卦中主要指商人结伴相随出门做生意，因此解释六二爻中“系”是“绑”的意思，“小子”指“小奴隶”，“丈夫”指“大奴隶”，六二爻整句解释为：“原来商人是贩卖奴隶的，旅馆出事的时候，奴隶们逃跑了，有的小的给抓住，但大的逃掉了。”
易学家对随卦中上六爻的解释也有不同。上六爻原爻辞为：“上六，拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。”朱熹认为“拘系”、“维”代表“随之固结而不可解”，说明他认为上六爻仍然是符合“随从”之意的。而《尚氏学》持不同观点，尚先生把“亨”理解为“宴享”，认为“西山”比喻隐居之所，认为“六穷于上，五恐其去，拘系之，从维之，或即其隐居之处而宴享之。言六无所随，而五必随之也”。这是认为上六爻无所随的说法，与朱熹相反。
当代学者陈鼓应偏重从道家“无为而治”的思想解读随卦卦意，因此对随卦上六爻上也有独特的解释。他把“维”解释为解开系结的工具，因此“拘系之，乃从，维之”就解释为“最初拘执系缚，后来又将其解开”。这就可以用来比喻君王对臣民最初系缚使之跟随自己，之后解开束缚使之随人。“王用亨于西山”句，陈鼓应认为“亨”同“享”，代表享祭、祭司；“山”象征安泰，所以古人祭山以祈天下安泰祥和，天下安泰祥和所以祭山以告谢之。所以这句话进一步引申为王既然能够顺随天下人之性，则臣民亦随己，所以可以祭祀西山以祈告天下祥和。
随卦出自《周易》通行本第十七卦，帛书本第四十七卦。《周易》是中国现存最早的一部哲学著作，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，与《连山》《归藏》合称为“三易”。其实《周易》并不是一本书，而是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有蕴涵数理逻辑的卦画而已。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“观物取象”，以八卦代表世间的诸多物象。之后，又通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形所寓哲理的卦爻辞。
卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《周易风水》的部分。到了汉代，又将《易传》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《易经》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。
今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其文本在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等显性内容，同时也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。西汉时刘向校皇家书籍时所校《周易》以及晋朝发现的汲冢书《周易》，均与今本文字基本相同。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。此外，随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。