更新时间：2023-08-15 17:21
黄世仁是现代歌剧《白毛女》及其衍生作品中的反面人物。代表地主恶霸、剥削阶级，性格凶残、贪婪、骄奢淫逸，象征着封建地主阶级对贫苦百姓的长期压榨。最终，黄世仁在革命浪潮中消失。
在《白毛女》的故事中，最初黄世仁带领家丁收租时，对喜儿见色起意，策划了以抵债为由逼迫杨白劳卖女的计谋。随后在除夕实施逼债，打晕杨白劳，强签卖身契，逼死杨白劳，进而强抢喜儿进府为奴。喜儿在黄家受尽屈辱和打骂，黄世仁却伺机奸污了喜儿，并计划将其卖入妓院。喜儿得知后乘人不备逃走，躲藏山中成为“白毛仙姑”，杨各庄被解放后黄世仁被抓并执行枪决，结束了他罪恶的一生。
黄世仁是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，他是杨各庄的首富，是剥削阶级的代表，更是主要批判的对象。他虚伪狡诈，心狠手辣，为富不仁。作为剥削阶级的代表，通过这一形象的塑造，作者努力唤起群众看清旧社会恶霸地主面目，激发人们与旧社会战斗的热情。1950年，歌剧《白毛女》被改编成同名电影，在电影中，黄世仁这一经典反派形象首次被搬上荧幕，由歌剧《白毛女》中黄世仁的饰演者、著名演员陈强扮演，电影上映后很快就刷新了当时中国电影票房史的记录。
黄世仁是代表剥削阶级、地主恶霸，是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，是杨各庄的首富，更是主要批判的对象。虚伪狡诈是他们的一贯嘴脸，对待穷人是连恐吓带威逼，为的就是达到自己不可告人的目的。
黄世仁带领家丁收租之时，在杨白劳家见到了年轻漂亮的喜儿，当时便起了色心，然而，他却并没有马上采取行动，而是暂且隐忍策划了以抵债为由逼迫杨白劳卖女的计谋，试图将自己的行为“合法化”，从而顺利将喜儿据为己有。
恶霸地主黄世仁欲霸占年轻貌美的喜儿，遂与管家穆仁智设计，以重租厚利强迫杨白劳于年内归还欠债。除夕这天，汉奸恶霸地主黄世仁带着恶奴家丁找到杨白劳，逼杨白劳还借黄家的高利贷。杨白劳扑倒在黄世仁面前乞求宽限几日，却不能引发黄世仁的半点同情，黄世仁不依不饶。
黄世仁从怀中拿出一份事先写好的卖身契，要将女儿喜儿卖给黄家做婢女。杨白劳不应，一群打手蜂拥而上，杨白劳誓死不从，在一片棍棒中，杨白劳昏死过去。黄世仁从地上抓起杨白劳的手，用力地沾了沾红印泥，在卖身契上狠狠地一戳。
喜儿被卖身，痛不欲生，杨白劳拿起了自家的胆巴，毫不犹豫地一口一口地喝下去，泪水和卤水混合着洒满了襟衫，他的目光停留在熟睡的女儿身上，充满无限的爱怜，终于，倒了下去。
在歌剧与电影《白毛女》中，杨白劳是喝卤水自杀，屈辱而死。后在舞剧中改编为拿起扁担三次奋力反抗，直至被黄世仁掏枪打死。
黄世仁带着家丁气势汹汹地闯进杨家，拿出喜儿的卖身契要抢走喜儿，村民奋力反抗，黄世仁竟开枪弹压，抢走喜儿。喜儿的未婚夫大春怒不可遏，当晚闯进黄家欲救出喜儿，未得手，杀死一个家丁，纵火烧了黄家的厢房逃走。喜儿到了黄家，受尽屈辱和打骂，黄世仁竟伺机强行奸污了喜儿，并准备把她卖给妓院。在歌剧与电影《白毛女》中，喜儿起初都是忍辱偷生或抱有幻想，但在芭蕾舞中，喜儿是不甘受辱拼死反抗，也没有被奸污。
得知讯息的喜儿乘人不备逃进了深山，在一个山洞里藏身。喜儿在深山里风餐露宿，没吃没穿，渐渐由于严重的营养不良，一头乌黑的头发变白了，喜儿在水池边看见自己的头发也痛不欲生，想着家仇未报坚强地活了下来。喜儿还流产了一个未足月的胎儿。
一个风雨交加的夜晚，喜儿正在一个破庙里吃香民上的贡品，这时忽然看见两个人闯进庙门，一道闪电，喜儿看清正是仇人黄世仁，到乡下要债碰上大雨进庙躲雨。黄世仁也看见了一身白色的喜儿，不知是人是鬼，吓得魂飞魄散仓皇逃命。自此黄世仁进庙躲雨碰上一个白毛仙姑的传说不胫而走。
八路军解放了杨各庄，黑恶势力头子、汉奸恶霸地主黄世仁闻风而逃，大春得知这个消息立即带着战士和乡亲们追逃。晚上，黄世仁跑到曾经来过的那个破庙，还想着找白毛仙姑显灵救他一条狗命。谁知真的又碰上进庙觅食的喜儿，喜儿发现仇人，抄起佛龛上的香座朝着仇人扎去，黄世仁见状抱头鼠窜，被赶来的八路军和乡亲逮个正着。
回到村里第二天召开公审大会，喜儿控诉了黑恶势力头子、汉奸恶霸地主黄世仁残酷迫害她们全家的滔天罪行，还有其他乡民也控诉了黄世仁汉奸卖国的罪行，经过政府批准，枪毙了恶霸地主黄世仁。
黄世仁是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，他是杨各庄的首富，是剥削阶级的代表，更是主要批判的对象。他虚伪狡诈，心狠手辣，为富不仁。
黄世仁是恶霸中的一员，虚伪狡诈是他们的一贯嘴脸，对待穷人是连恐吓带威逼，为的就是达到自己不可告人的目的。
黄世仁只把喜儿当作买卖的对象，从来不把穷人当人看。当喜儿在黄家痛诉地主的罪行时，黄世仁面露凶光，要把喜儿卖掉，当喜儿逃出黄家后，又紧紧追赶，直至以为喜儿跳河自杀才算罢休。
黄世仁是《白毛女》中反面人物的代表，是假恶丑的象征。他的存在是让人们更加清楚地看到旧社会地主恶霸的真实嘴脸，更能激发人们对敌人的憎恨。作为剥削阶级的代表，黄世仁想方设法盘剥劳苦大众，可谓是软硬兼施，常常是戴着各色面具出现在佃农面前，能骗就骗，能诓就诓。
人们痛恨假恶丑的行径，通过对假恶丑的了解，可以激发人们对于真善美的向往，可以更增加人们的审美情趣。舞台上的反面角色，就是告诉人们假恶丑的真相，远离假恶丑。而且舞台上的演员的表演不管是正面人物还是反面人物，只要贴近人心，就具备舞台美，具备艺术美，具有艺术表现力。
“黄世仁”是在特殊年代里塑造的具有固定的精神内涵和话语指向的文化符号。歌剧《白毛女》就是这一文化符号的思想载体，“白毛女”是一个穷苦人家的、饱受恶霸地主“黄世仁”欺凌侮辱的、与之有着不共戴天仇恨的被侮辱被损害者形象。“白毛女”的苦大仇深与“黄世仁”的凶狠残暴构成了解放区文学穷人与地主形象的两极化对立描写，完成了一个“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”的政治寓言的建构，为了实现这一政治意识形态化的审美建构，文学作品中的“白毛女”和“黄世仁”形象已经从现实生活中具体的个人脱离出来，在一种“诉苦机制”的文学生产模式中被理所当然地抽象、变形为高度意识形态化的艺术典型，具有一种“艺术真实”性。当时在解放区演出过程中，有战士被戏中的故事激怒得差点开枪打中扮演黄世仁的演员陈强，可见其艺术感染力之大。《白毛女》成功地实现了审美意识形态的政治功能。