更新时间：2024-09-20 19:24
黄鹏，广东省茂名县（今高州市）人，字冲汉，号上河，生于明嘉靖壬午年（1522），卒于明万历丁巳年（1617），岁贡出身，“嘉靖间司训昌化，南京国子监学录”，“特授修职郎”。
在广东省高州市大井镇清垌村委会白田村（胜利农场大井分场白田队）207国道东面的淋水岭上，有一座颇具气势的古墓，高州民间称之为国师墓。“国师墓”之名没有见于地方史志，那么墓主是何许人？缘何会有“国师”之说？
清光绪重修《茂名县志》卷二“冢墓”篇载：“明南京国子监学录黄鹏墓在大井淋水岭。”据此，这座古墓墓主为明代南京国子监学录黄鹏。
国子监即国子学，是中原地区古代封建社会的教育管理机关和最高学府。明朝国子监创于朱元璋初定金陵之时，即改应天府学为国子学。后太祖建都南京，重建校舍于鸡鸣山下，改学为监，故称国子监。永乐十八年(1420)，明迁都北京，改北京国子监为京师国子监，于是明代国学有南北两监之分。学录为中国古代文官官职名，宋代开始设置，掌管执行学规，纠举处罚犯规学生；明、清沿设，主要是起到监督学生的作用。按明清官制，学录为基层官员编制之一，品秩不高，明代学录秩从九品，清乾隆初升为正八品。修职郎是一个封号，在明代文官三杰中也只是正八品。一名国子监普通官员因何会被称为国师呢？
“国师”一词，查相关资料，近似的解释有“太师的别称”、“一国的师表”、“指国子祭酒”或“封建帝王封赐一些德学兼备的高僧的尊号”，此外民间有把一些有影响的风水堪舆大师称为国师的习惯。黄鹏被称为国师显然不同于对高僧或风水师的封号。
光绪茂名县志中有“南国儒宗坊”条，记为“天启七年为南京国子监学录黄鹏建，在大井淋水岭墓前”。
但“国师”之说既没有见诸史志，也不为其家谱所载，在此笔者推断国师之说的由来是民间误把国子监学录等同国子祭酒，或者认为一入国学便为国师，由于黄鹏对帮助当世士子、推动当地礼仪教化方面的贡献，加上受到嘉靖、万历两朝皇帝御赐，尤其是“儒宗”一词，充分体现其个人品行修为是得到了朝廷肯定和推崇的，所以亦堪称“一国师表”，由此国师之名一经叫出，便很快传扬开来，以致一直沿称后世。
黄鹏既不靠祖辈的福荫，也不凭科举功名，完全是因其个人的品行修为打动了地方官，上报朝廷，获得两朝皇帝御赐封赠，这在古今历史上并不多见。与杨颐等高官相比，他可谓开了一个特例——在明清时期的高州市名人中，其官阶品衔并不算高，却几乎是享誉最高、享誉最广的一人。
黄鹏是粤西黄氏最重要的一支、高州南山黄氏三世祖，国师墓据说是他和原配施氏的合葬墓，所以一直受到黄氏族人的瞻仰和祭扫。国师墓地表建筑毁于上世纪七十年代的政治运动，牌坊、墓碑均已不存。1986年黄氏族人予以重修，按明清岭南抄手墓（亦称交椅墓）的形制，依山而建，占地约400平方米，前低后高，坟头外设两重坟圈，前有拜台、月池，墓前立墓碑一方，墓后侧还建有一座琉璃瓦顶影壁，嵌两幅石刻，分别题“南国儒宗”、“天地正气”以及铭刻相关历史记录。国师墓已引起文物部门重视，在第三次全国文物普查中进行了详细的调查登记，由于这是有明确历史记载的古墓葬，并且墓室尚未暴露，具有一定的考古和历史研究价值。
清光绪高州府志尚有如下记载：“所过以礼仪范士，孔子庙，赈贫儒皆捐款为之。”又“家居二十七年，邻里乡党多被德化县，参知朱东光旌其闾约‘积德’”。由这段记录看出黄鹏在迁任国子监学录之时，所到之处都对当地文士很尊重，修葺文庙（即孔庙）、赈济一些贫寒的孺子学士也都很尽力，家居期间更热心公益，捐输助学，极力推崇礼仪教化，邻里乡亲都被他的德行感化，时任岭西道参知政事朱东光对其甚为赞许，为其家门题“积德”之词以示表彰。黄氏族谱则有更为详尽的记录和评价，提及“邑之有关文教与善举，无不就商于公”，“不减苏文忠公之开化儋州市”，更言其“名显有司，举闻于朝”，嘉靖和万历两帝先后御赐其“南国儒宗”和“天地正气”匾额题词，以示嘉许。