更新时间：2023-08-15 17:19
《以诺书》包括《以诺一书》《以诺二书》和《以诺三书》，属于启示文学作品，但被大部分的基督教以及现代的犹太教会视为伪经。
《以诺书》主要记载了在大洪水之前以诺与雅威同行三百年所见的异象，其作者众多，起源时间在公元前2至公元1世纪，以人类始祖亚当、夏娃第6世孙以诺托名。其中，《以诺一书》在纪元前最后200年间成书于巴勒斯坦，该书通过以诺两次远行的见闻和异象，描绘了末日来临的情景和末日审判的恐怖，其最广为流传的是埃塞俄比亚文版本，长达108章，共分为五部，后被埃塞俄比亚教会收入正典《圣经》。《以诺二书》被认为写于公元1-50年之间，作者是亚历山大城的犹太人，主要写以诺被雅威接上天后游历七层天的见闻，因其传世的二十多个古代抄本都是斯拉夫文本而为世人所知。《以诺三书》的成书日期颇具争议，讲述了以撒玛利前往天堂后，在天使梅塔特隆（已转化为半神的以诺）的保护下见到默卡巴异象和游览天堂的过程。
《以诺书》主要阐述了环形宇宙观、除恶扬善、心灵纯洁、弥赛亚观念等核心概念。该书在犹太教思想史上占有十分重要的地位，对于犹太教转向基督教一派尤为重要。《以诺一书》在不少方面发展了律法书和其他正典经卷的观念和思想，《以诺二书》则是希伯来文献中首次描绘天庭中十层天情景的作品，《以诺三书》对研究犹太神秘主义，特别是默卡巴神秘主义尤其重要。但大部分的基督教会以及现代的犹太教会都视其为伪经。
《以诺书》是一部众多作者的作品集，所收录的作品上溯至稍早于马喀比的额时代，下迄公元前64年。全书记载了在大洪水之前以诺与雅威同行三百年所见的异象，作者叙述的大部分内容是长老以诺在神的启示下所看到的异象。全书由“寓言”构成，书中描绘了天堂、地狱和最后的审判的情景。
《以诺书》作为犹太伪经中的启示录，属于启示文学作品，根据学术界的划分标准被归入《巴勒斯坦伪经》，被认为与《死海古卷》（通称“Book of Giants”）有关，包括《以诺一书》（Ⅰ Enoch）《以诺二书》（Ⅱ Enoch）和《以诺三书》（Ⅲ Enoch）。
《以诺一书》的原始文字众说不一：希伯来语、亚兰文，或希伯来文与亚兰文兼而使用。后来译成希腊文及拉丁文，又从希腊文译成埃塞俄比亚文——它是流传后世最完整的版本，被埃塞俄比亚教会收入正典《圣经》。《以诺二书》作为犹太《伪经》中的一卷，原文为希腊文，现存的只有斯拉夫文译本，因其传世的二十多个古代抄本都是斯拉夫文本而为世人所知。这些本子大都残缺不全，只有个别相对完整。
按《创世记》所载，以诺是人类始祖亚当、夏娃的第6世孙，因“与雅威同行，上帝将他取去”而得永生。有关以诺属灵并升天的传说在犹太民间广为流行，其中提到，以诺被上帝接上天后，看到宇宙、自然和人类历史的许多奥秘，经上帝启迪而通晓了宇宙三界和今生来世的各种学问，乃分门别类，传给世间众人。由此，以诺被尊为数学、天文学、语言文字和某些隐秘学问的发明人，以及传讲上帝启示的先知。希腊时期，一些犹太宗教书卷（如《伪经》中的书卷）托名为以诺的作品，名为《以诺书》《以诺二书》《以诺三书》等。
《以诺书》主要由富含宇宙论因素的寓言构成。书中有对天堂、地狱和末日审判的描写。该书还谈论到天文学和圣史。对恶人的惩罚和对善人的赏赐，是被反复提到的。在书中，讲述者以诺描绘他参观了地极并升入了天宫。此书还包括讨论天文学的文章和讨论义人和罪人最后命运的诗歌，而且，一所谓仿喻（Similitudes）的部分（37~71章）提到一位天使般的人物，即被选者或人子（Son of man），他将在末日被雅威派来审判人类。
通常所说的《以诺书》即《以诺一书》，全名为《埃塞俄比亚文的以诺第一启示书》，又名《以诺前书》，是3卷传世的“以诺书”中形成时间最早，早在公元前3世纪已部分成书，在纪元前最后200年间成书于巴勒斯坦。该书通过以诺两次远行的见闻和异象，生动地描绘了末日来临的情景和末日审判的恐怖。
《以诺一书》长达108章，内容除改写后的圣经人物和事件外，还涉及犹太神学的方方面面。尽管它是由几位作者在不同时期陆续写就，但却附庸当时的著书惯例，托名远古祖先以诺所作。研究者们大都同意，书中最早写成的是“周的启示”（见于第91、93章）和“以诺异象残篇（第12至16章），写于马卡比战争爆发前夕；最晚部分是卷首的导言（第1至5章），写于公元前1世纪末”。密里克（J.K.Milik）依据对死海古卷残存抄本的考察，提出书的最末一章是很晚以后的增补，其余107章原是5部作品的合集，在库姆兰社团中被用为“以诺五经”。这五部书分别为：
一、观象者之术（第1至36章）。导演写以诺得到启示，上帝将施行最后的审判。继之是天使的堕落和以诺的两次远行。堕落天使与人间女子交合后生子，教唆世人放纵情欲，被雅威逐罚。以诺随天使从地面去阴间旅行，看到堕落天使的受罚之地和阴间、圣山、地极的各种异象。
二、比喻之书（第37至71章）。包括3个比喻，论及罪人的受罚、圣徒的居所、天文的奥秘、不信者的命运、弥赛亚的智慧和作为、火焰谷的异象、异教徒的下场、义人的福祉、雷电的来源、上帝藉人子施行的审判、乐园的美景、义人的复活等，最后是以诺升天。
三、天文之书（第72至82章）。述及太阳、月亮、星辰的运行，每年364天的阳历历法，年、月和闰年的划分，山川地貌与自然法则等。末尾是以诺从天上返回地面。
四、梦中异象（第83至90章）。写以诺在梦中所见的世界和以色列未来历史，包括洪水灭世、诺亚方舟、亚伯拉罕迁徙、以色列民众出埃及、征服迦南、士师秉政、大卫称王、亚历山大称霸，直到马卡比战争爆发。这部分明显写于马卡比起义时期，约在公元前166至前161年之间。与《圣经》的叙事风格比较，作者讲述的历史中夹杂着各种奇异想象，如以公牛象征敬虔的族长们，以绵羊象征忠诚的以色列，以食肉的禽兽象征肆虐无道的异族压迫者，以长着大角的公牛象征大有权能的弥赛亚。文中还穿插了许多描述末世的段落，如罪人和堕落天使遭惩罚、圣徒得赏赐、新耶路撒冷从天而降等。
五、训慰之书（第97至107章）。以诺劝勉子孙弃恶向善，他重述大审判的结局：义人得到属灵的赐福，恶人遭遇可怕的灾难；恶人必定遭灾，因为他们的财富靠巧取豪夺而来，他们是欺压善良人的邪恶势力。这部分中有著名的“周的启示”，概述了人类在10周中的发展史，从以诺、诺亚、亚伯拉罕、摩西、大卫，写到最后的审判。结尾处是几段内容独立的附录，提到挪亚出生时的征兆和奇迹，劝告子孙在末世要严守律法。
此外，《以诺一书》的体裁多种多样，包括“异象、预言、游记、祈祷文、诗歌、斥责与安慰辞（引申为讲演）、神话故事、神谕、天使之言、启示与寓言、以预言形式解释历史等”。它的基本文体是散文，其间不时穿插优美的诗歌。
《以诺二书》，又称《以诺后书》《斯拉夫文的以诺第二启示书》《以诺秘典》或《以诺密书》，引用了《以诺一书》《德训篇》《所罗门智训》等书，由此可知成书较晚，此事圣殿尚未毁灭，书应写于公元70年之前，一般定为公元1-50年之间，仅比基督教《新约》略早。该书的作者是亚历山大城的犹太人，主要写以诺被雅威接上天后游历七层天的见闻。这位有名的圣祖得见各种奥秘之后返回地面，以其见闻训诫子孙，阐述一系列宗教、道德和伦理的规范。
《以诺二书》的内容是对《创世记》第5章21至32节的扩充，讲述从以诺到大洪水之前的各种事件。依据“以诺与上帝同行，上帝将他取去”（《创世记》5:24）的记载，书的前一部分（第1至68章）主要写以诺被上帝接上天宇游历7层天的见闻。在第1层天他看到空中的星球、海洋、冰雪、云露和它们的守护天使。在第2层天看到被拘禁的悖逆天使，他们正在黑暗中抽泣。在第3层天看到义人居住的乐园，那里鲜花盛开，果实累累，香气扑鼻，雅威正在园中的生命树旁歇息；该层天的北方有罪人受刑之地。在第4层天看到太阳、月亮运行的轨道。在第5层天看到堕落天使的候审之地。在第6层天看到众多荣耀的天使，他们负责管理江河运行、草木生长和季节更替，并负责记录世人的善恶事迹。在第7层天看到上帝的宝座，以及坐在宝座上的上帝。以诺在30个昼夜中写完366卷书，叙述上司创造天地万物的经过和人类始祖犯罪堕落之事。他被告知将有洪水灭世，只有义人挪亚一家可得存活。此后，以诺返回地面，用他在天上的见闻训诫子孙，阐述一系列宗教、道德和伦理规范。最后他再次在黑暗中被雅威接到至高的天宇。《以诺二书》的后一部分（第69至73章）简述以诺后人玛土撒拉和尼珥（Nir）的生平，止笔于大洪水到来前米基扎得（Melchizedek）的出生和升天。
《以诺二书》大体是一部犹太教解经学著作，与《塔木德》典籍中的《米德拉西》类似。以诺游历7重天的经历和他后代们的故事情节不多，不过为其内容提供了一个叙事性架构。全书主体是各式各样的短篇材料，它们松散地编排在架构中，有对宇宙万象和自然法则的议论，有伦理道德方面的训诲，也有对未来历史的预言。书中虽有丰富的神话传说和天使故事，作者的一神观念却明确而坚定。他反复宣告雅威是唯一的造物主，上帝很快就要采取伟大的行动——施行最后的审判。
《以诺三书》，又称“Hebrew Book of Enoch”，成书日期颇具争议。该书作为第二圣殿时期的文献，其中的“人子”观念受到《但以理书》的影响，书中甚至称其为“小耶和华”（名为“梅塔特隆”），是仅次于上帝的神。然而，实际上《以诺三书》的原始内容存在较大问题，不同版本之间差异较大，1656年Bodleian修订的版本估计是最接近于原版的版本。以Bodleian修订版而言，《以诺三书》讲述了以撒玛利（Ishamael）前往天堂，在天使梅塔特隆（已转化为半神的以诺）的保护下见到默卡巴异象的过程，二人在游览天堂的过程中讨论了天堂的组织与活动。
《以诺书》秉持着环形宇宙观，即宇宙被表述为圆形，宇宙的中心是城市与河流。在《以诺书》第二卷中，共有十二座山被界定为宇宙的边界：北方三座，西方三座，南方三座，东方三座。先知通过大山到达冥界：“他告诉我西部一座最大最高的岩石之山，那里有四个中空的地方，很深但是非常平坦……中间还有流水的喷泉……这些中空的处所都是精心建造的，那些死灵的灵魂或许就在此聚集。”（《以诺书》2卷22：1-3）
《以诺一书》不厌其烦地反复述说堕落天使地叛逆活动和可悲下场，映射出作者对本族中背叛教规、为虎作伥者地痛恨和诅咒。总的来看，作者对罪人的指控远超过对义人的褒扬，罪人被刻画成政治压迫者、经济剥削者和道德败坏者。由此可见希腊化运动深入时期中下层犹太民众对社会现状的严重不满，感受到他们对希腊、罗马当权者的愤激情绪和对犹太教贵族阶层的强烈抗议。
有关伦理道德的说教遍及《以诺二书》，时而见于天使的议论，说明分居于乐园和阴间中者何以各得其所；时而见于以诺对世人的告诫，论述面对最后的审判应如何避恶趋善。最基本的美德是心灵纯洁，如第45章3节说：“雅威所需要的是食物、灯盏、绵羊、牤牛或其他各种祭品吗？不，他所需要的是纯洁的心灵。”怎么做才能心灵纯洁呢？必须重义而轻利：“你们每人都要舍得因兄弟的缘故放弃金银，这样做，到那时（审判的日子）就会得到充足的财宝”（50:5）。还应善待孤苦贫弱者：“不要为难寡妇、孤儿和外乡人，这样做，上帝的愤怒就不会临到你”（50:6）。
《以诺一书》的弥赛亚观念源于先知预言和《但以理书》第7章对“人子”的叙述，但又有不少充实，如明确使用“弥赛亚”一名（第48章第10节等），称他是义者、被选者，早已存在于天上，光辉闪耀，大有威严，统辖一切，坐在荣耀的宝座上，审判犯罪的人类，也审判有灵性的堕落天使。
《以诺书》在犹太教思想史上占有十分重要的地位，对于犹太教转向基督教一派尤为重要，该书影响过新约全书的教义，尤其是在弥赛亚、地狱和魔鬼方面。
《以诺一书》在不少方面发展了律法书和其他正典经卷的观念和思想。其中的雅威不仅是全能的造物主和立法者，更是历史的支配者、管理者和末世来临时的终极审判者。《巴拿巴书信》还将《以诺一书》特地引为经文，用以预言公元70年的圣殿被毁。《以诺一书》的诸多复本对《新约》的书写产生了很大影响，后来被吸收进埃塞俄比亚的基督教圣经，其与《禧年书》很可能都被库姆兰社团尊为权威。
《以诺二书》是在希伯来文献中，首次描绘天庭中十层天情景的作品，其中详细介绍了囚禁撒旦及众叛神的第二层天、为义人准备乐园和为罪人准备地狱的第三层天，而雅威则坐在遥远的宝座上。
《以诺三书》对于研究犹太神秘主义，特别是默卡巴神秘主义尤其重要。
公元4世纪，《以诺书》被教会认定为伪经后，就此消失于典籍。截至现代，大部分的基督教会以及现代的犹太教会都视其为伪经。
亚历山大（Alexander）将《以诺三书》的产生日期定为公元5世纪或6世纪，但瑞典学者雨果·奥登伯格却认为该书最早可追溯至1世纪，文本主体是在3世纪完成。之后，米利克（Milik）则认为该书产生于公元9或10世纪。
《以诺书》是公元前2至公元1世纪的伪经，内容芜杂而隐晦。——《文艺杂谈》保罗·瓦莱里 评
《以诺书》的文笔优美之处会不禁使人联想到失乐园的前两卷，而低劣之处则把人引向布雷克的先知书。书中个别地方论及了天文学，还提出一些新观点。——《西方哲学史》伯特兰·阿瑟·威廉·罗素 评
《以诺一书》已被接纳为圣经，而该书之所以未被收入犹太圣经，是因为可被用来见证耶稣。——德尔图良 评
在《以诺二书》中，除了预告大洪水将临外，作者每每论及善与恶的决战、死人复活和末日审判等，这些末世景观大都通过以诺游历诸层天上的乐园和受罚之地展现出来。各种天文学、占星术和历法学散论与作者对创世和末世的阐释相间而存，其中一些不乏准科学性质。——《凤凰的再生 希腊化时期的犹太文学研究》梁工和赵复兴 评