公孙胜是施耐庵小说《水浒传》中的人物，道号一清先生，绰号入云龙，是州管下九宫县二仙山下人氏，也是蓟州二仙山罗真人的徒弟，在《水浒传》第十五回《吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义》首次出场，在梁山泊天罡星三十六员中位居第四，星号天闲星，在梁山泊担任掌管机密军师，后追封为忠武郎。

公孙胜最初与晁盖等人共劫生辰纲，受到官军的收剿，他祭风烧掉官军船只，与晁盖等同奔梁山起义，成为起义军的军师。而后，公孙胜回蓟州省母探师，一去不回。起义军进攻高唐州时，受挫于高廉妖术，公孙胜便被宋江派人寻回。公孙胜用罗真人所授五雷天罡正法，破解了高廉妖术，使起义军大获全胜。其后他以道术屡建战功，又收服了混世魔王樊瑞，并收其为徒。起义军被招安后，公孙胜跟随宋江四处征战，功劳颇多。征辽凯旋后，公孙胜便拜别了宋江等人，回山从师学道，侍奉母亲。

明末清初文学批评家曾高度评价过公孙胜，认为他是中上人物，诸葛借风是不如公孙借风奇异的。郑天刚教授也曾评价道：“公孙胜在书中是作为道术的象征来写的，因此性格较为苍白。此外，他一心学道，又孝心极重，相对来说，在起义军众将领中，他对起义大业关心最少，义气观念也最为淡泊。”

形象设定

身份设定

公孙胜是蓟州管下九宫县二仙山下人氏，自幼学习多般武艺，后拜入二仙山紫虚观罗真人门下学习道术，道号一清先生。从梁山泊回乡后，公孙胜便改名清道人，在家乡隐居，侍奉年迈的母亲。

外貌特征

施耐庵在《水浒传》第十五回《吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义》中以晁盖的视角描述公孙胜的外貌，说公孙胜身长八尺，道貌堂堂，威风凛凛，生得古怪，头两枚松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝，背上松纹古铜剑，白肉脚衬着多耳麻鞋，锦囊手拿着鳖壳扇子，八字眉，一双杏子眼，四方口，一部络腮胡。在《水浒传》第五十四回《入云龙斗法破高廉，黑旋风探穴救柴进》中描绘了公孙胜在高唐州同高廉作战时的穿着打扮，说公孙胜：“星冠耀日，神剑飞霜。九霞衣服绣春云，六甲风雷藏宝诀。腰间系杂色短须绦，背上悬松文古定剑。穿一双云头点翠皂朝靴，骑一匹分鬃昂首黄花马。”

绰号由来

公孙胜从小便喜好舞刀弄枪，学得多种武艺，人们一般称呼其为公孙胜大郎。后因学得一家道术，能呼风唤雨、驾雾腾云，江湖上便称其为“入云龙”，道号为“一清先生”。后从梁山泊回乡隐居，因不想被山寨的兄弟找到，公孙胜便改名为清道人。

道法神通

公孙胜一出场便说明自己学有一家道法，能呼风唤雨，腾云驾雾。在斗法中，公孙胜多手持松文古定剑，施法祭风。后来，公孙胜又从师父那习得五雷天罡正法，前去解救宋江。

主要经历

劫生辰纲

北京大名府梁中书曾派提辖杨志将十万贯庆贺生辰礼物，即生辰纲送往京太师府蔡京处。云游在外的道人公孙胜认为北京生辰纲是不义之财，便以化斋粮为由前去拜见晁盖，希望晁盖能前去劫取生辰纲。当时，晁盖正在晁家庄招待阮氏三兄弟，对执意要见他的公孙胜颇为不耐烦，多次想让庄客将其打发走。但公孙胜始终坚持想要见晁盖一面，直到公孙胜发怒，将十多个庄客打倒，晁盖才前来相见。而后，晁盖将公孙胜请到后堂喝茶，公孙胜也说明了来意。恰巧晁盖正在同智多星吴用，赤发鬼刘唐及阮氏三兄弟商量劫取生辰纲一事，七人便一同喝酒谋划。公孙胜说明生辰纲将从黄泥冈大路上押送过来后，吴用便想出了一条妙计，而公孙胜也便被晁盖留在了庄上。到杨志押送生辰纲那日，公孙胜便与晁盖等人扮作前往东京贩枣子的商贩，同安桨村（距离黄泥冈十里路）的一个闲汉——“白日鼠”白胜一起哄骗杨志等人喝下带有蒙汗药的酒。等药效发作，公孙胜等人便将那十一担金珠宝贝劫走。

逃往梁山

公孙胜等人劫取生辰纲后，杨志和蔡京大怒，三都缉捕使臣何涛奉命缉捕。经兄弟何清的指认，何涛与济州府尹一同将白胜抓获。经过一番拷打，白胜最终承认是晁盖带人将生辰纲劫走，于是何涛便奉命前往郓城县捉拿晁盖等人。经郓城县押司宋江报信，晁盖和公孙胜等人连夜收拾，打算出逃。与此同时，郓城县知县指派尉司并两都头朱仝和雷横跟随何涛前往东溪村晁家。而在朱仝和雷横刻意纵容下，晁盖和公孙胜等人逃往济州梁山泊边石碣村的阮氏三兄弟家中。待他们逃脱后，知县捉住了晁盖家中未离去的庄客，审问出了公孙胜等人的身份及去向，于是何涛便同捕盗巡检一起带领五百军兵前往石碣村。在石碣村湖泊，公孙胜施法祭风，大风将捕盗巡检等人所乘大船的缆船索刮断了。公孙胜等人派人在水中将烧着火的小船推向捕盗巡检等人的大船，借助大风，让小船上的火被刮到大船上，烧得大船上的官兵都跳上岸来逃命。但岸上周围也都是芦苇野港，也都烧了起来，风急火猛，捕盗官兵进退两难，只能钻进烂泥地里。而后，公孙胜等人便将官兵刺死在烂泥地里，并活捉了何涛。

入梁山泊

在大败何涛等人后，公孙胜等人一起乘船离开了石碣村湖泊，径直去了李家道口。而后，公孙胜一行人便前去投奔梁山泊寨主王伦。在发现王伦并不想收留自己一行人后，吴用设计让原京师禁军教头林冲同王伦自相残杀。林冲杀了王伦后，推举晁盖为寨主。而在林冲的谦让下，吴用位居第二位，公孙胜则位居第三位，同掌兵权。当时，济州府尹派团练使黄安带领一千多人，前来攻打梁山泊。在实行了吴用的计策后，公孙胜与晁盖等人活捉了黄安等人，并摆酒席庆祝，公孙胜同晁盖等人喝酒到天明。而后，宋江获罪，公孙胜等梁山泊好汉将宋江救下。宋江跟随梁山泊好汉上山后，位列第二位，公孙胜则变为了第四位。宋江与父亲宋太公在梁山泊团聚一事让公孙胜颇为触动，想起了自己在蓟州年迈的母亲。于是公孙胜便向梁山泊众头领辞行，言明自己要回乡省亲，三五月便归。但一连数月，公孙胜迟迟未归，晁盖等人便让神行太保戴宗前去找寻。在寻找过程中，戴宗遇见杨林杨林。杨林言明数月前曾遇见公孙胜，并得其推荐书信，打算加入梁山泊。戴宗欣然招纳了杨林，并与其一同前去寻找公孙胜，但却始终无果。

大败高廉

在高唐州之战中，梁山好汉被知府高廉打败。为破解高廉的妖法，吴用让戴宗与黑旋风李逵一起前往蓟州寻找公孙胜。戴宗与李逵到达蓟州后，恰巧碰到了公孙胜的邻居，得知公孙胜现在被唤做公孙一清，道号为清道人，住在九宫县二仙山。而后，两人便来到公孙胜家中，见到了公孙胜的母亲，但其母却只说公孙胜在外云游未归。李逵便用刀恐吓公孙胜的母亲，逼得公孙胜现身。而后，戴宗说明了来意，公孙胜以“老母无人照料，师父罗真人不肯放人”为由拒绝相助。在戴宗苦苦哀告下，公孙胜答应先去询问师父意见，但罗真人并不答应放人。夜里，李逵因罗真人不放人，心生不满，便前去杀了罗真人。但罗真人并未身死，反而让李逵受罚。而后，戴宗日日磕头礼拜，求告真人，希望罗真人放过李逵，并放公孙胜下山。最终，罗真人放过了李逵，并传授公孙胜五雷天罡正法，让其前去解救宋江。拜辞了罗真人和母亲后，公孙胜便和戴宗、李逵三人一同前往高唐州。在经过武冈镇时，公孙胜和李逵招纳了金钱豹子汤隆。到达高唐州后，公孙胜便和宋江等人商量对策。作战时，高廉再次施展妖术，在黄砂内召出了怪兽和毒虫。见状，公孙胜拿出一把松文古定剑，施法让这些怪兽和毒虫溃败。次日深夜，高廉再次施展妖法，点了三百神兵进攻，公孙胜再次施展法术将其击退。而后，吴用设计将高廉引入小路，公孙胜施法将其斩杀。

助力梁山

在进攻芒砀山时，公孙胜献出阵图，将混世魔王樊瑞、八臂哪吒项充及飞天大圣李衮困住。而后，樊瑞拜公孙胜为师，公孙胜将五雷天心正法传授给了樊瑞。在进攻大名府时，公孙胜接受吴用的调令，扮做云游道士，与轰天雷凌振一起带着几百个风火、轰天等炮前往北京。梁山大聚义，公孙胜主行斋事，同四十八员道众在忠义堂上设坛念经。随后，宋江等人便挖出了写有梁山泊天罡星三十六员的石碣碑。公孙胜在石碣碑上位居第四，星号天闲星。而后，宋江任命公孙胜为梁山泊掌管机密军师。在攻打太尉高俅时，公孙胜手执宝剑，在山顶上施法祭风，借助风力烧了官兵的战船。

梁山被招安后，公孙胜继续跟随宋江作战。在征讨辽朝时，宋江想去拜见罗真人，公孙胜便带宋江前去拜见了师父，并前去看望了自己的母亲。罗真人与宋江谈及公孙胜时，希望日后宋江回京能让公孙胜回到家乡，继续其修行。而后，在与大辽国中兀颜统军部下副统军贺重宝对阵时，公孙胜施法破解其妖法，使大辽军队不战自退。随后，公孙胜又施法点起二十四部雷车，协助宋军攻打大辽军队。在河北省与田虎作战时，公孙胜听从宋江的命令，同关胜和呼延灼一起带领五千军马，镇守卫州。而后，公孙胜在卫州接了宋先锋将令，同王英等人一起赶到军前，施法请出了天干神将，破除了乔冽的妖术。随后，公孙胜又在五龙山和乔道清对战。打败乔道清后，公孙胜将其劝降，并收为徒弟。之后，公孙胜同乔道清一道前去汾阳府协助卢俊义。对战时，公孙胜用神火克制了马灵金砖法，杀退了北军。在征讨王庆时，公孙胜又施法协助卢俊义活捉了李助李助。

返回家乡

征战结束后，公孙胜告别宋江等人，回到家乡继续跟随师父罗真人学道，并侍奉母亲，直至逝世。

关系设定

罗真人

罗真人的是公孙胜的师父，在蓟州九宫县二仙山修行，颇有神通。李逵曾前去杀害罗真人，反被其教训。原先，罗真人并不同意公孙胜入世，后经戴宗的劝说，罗真人同意公孙胜前去协助宋江。

晁盖

晁盖是公孙胜的兄弟，也是他的上司。公孙胜曾请求晁盖一起劫取生辰纲，两人由此结缘。而后，公孙胜跟随晁盖一起加入梁山泊，成为梁山好汉中的一员。

宋江

宋江是公孙胜的上司，公孙跟随宋江四处征战，对其助力颇多。

形象分析

领导核心

公孙胜是《水浒传》中的重要角色，在忠义堂上稳稳坐定第四把交椅，身份仅次于宋江、晁盖和吴用，与吴用同为山寨中的 “总参谋长” ，共掌军机，属于梁山领导层核心成员。梁山大聚义时，宋江等人便挖出了写有梁山泊天罡星三十六员的石碣碑，公孙胜在石碣碑上位居第四，星号天闲星。公孙胜第二次出山后，公孙胜充分发挥了他的长处，不仅一举战胜高廉，成为梁山名副其实的主将，与吴用同为军师。而后，公孙胜一直跟随宋江领导的梁山队伍与宋王朝作战。当宋江领导的梁山人马被招安后，公孙胜则跟随着宋江为宋王朝南征北讨。

道士形象

公孙胜在《水浒传》中是一个淡泊名利、不慕富贵的道士，给人印象深刻的是他呼风唤雨、无所不能的神奇本领。从公孙胜出场到四十二回族蓟州“接老母 ”，这一段可算作公孙胜的前半生。这一时期的公孙胜是一个老道而普通的游方道士，做些稀奇古怪的装束，说些不兑现的大话。从公孙胜后半生的故事和描写来看，他已经是一位很有道行的道士了，而且带有文人士大夫质，与其出场时的热衷财货、满口江湖话语的游方道士截然不同。

宗教意义

公孙胜的精神特质颇为鲜明：退则保真气，有士人居常尽孝的高雅笃静；入则报国救民，有道士的法力权威，体现了全真教与儒家伦理、隐逸文化合流的印记。《水浒传》作者赋予人物扶困济世精神，承载了全真教以士人传统改造道教的理想人格。公孙胜既实现了济世立功的忠义，又兼顾仁孝，免受污辱离散而身心保全。公孙胜形象突显如下宗教意义：首先，公孙胜是小说最纯粹最高级的全真教人物，是天道仙界与世俗英雄真正的沟通者；其次，公孙胜的形象凝结了全真教生命自由意识，暗含梁山理想出路；最后，公孙胜的形象折射出全真教以士人家国情怀改造道教的思想印记。公孙胜的宗教意义，对宋江奸猾营私的胥吏身份有着反衬补充的作用。

形象起源

公孙胜这个人物最早出现在《大宋宣和遗事》中，可是书中却没有关于他的故事情节，只是名单上有个空名，既未说明他的身份，也未说明他有何本领，在“智取生辰纲”此重大事件中，也将其排除在外。在这之后龚端的《宋江三十六赞》中，并未出现公孙胜这个个人。现存元代众多水浒戏中，也没有他的身影。公孙胜作为戏剧人物只出现在明代无名氏的杂剧《宋公明排九宫八卦阵》和李开先的传奇《宝剑记》中。也有研究者认为，公孙胜这一人物的塑造，糅合有《三国演义》中诸葛亮的形象，承继的是诸葛亮呼风唤雨、撒豆成兵的本领。