更新时间：2024-09-20 14:54
在佛教流行的梁末（公元五五五年前后）出家为僧，为亡名法师弟子，曾住成都野安寺。卫元嵩身在佛门，但他又和道士张宾交朋友，研究道教的经书。北朝（北魏）统治阶级崇奉道教(拓跋焘就曾酋道士寇谦之为“国师”)。公元五五七年，宇文觉建立了北周，国势日盛。北周初期也很重视道教，卫元嵩就脱去袈裟，换上道袍。北周天和二年（五六七年）他“以黄老之微言”，向宇文邕献策，受到宠信，“赐爵持节为蜀郡公，宇文邕尊礼，不敢臣之”。可是好景不长，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，断然禁止佛道二教，勒令僧道还俗。卫元嵩于是失宠，晚年由成都市来什邡市定居。
卫元嵩
“少不事生产，潜心至道，明阴阳历算”。
卫元嵩的《元包经》，是他研究《周易风水》学的重要著作。《易经》产生于殷周之际，是一本用于占卜吉凶祸福的算卦书。它在唯心主义神学体系内，也包含了一些朴素唯物主义和朴素辩证法思想的因素。卫元蒿《元包经》阐述了《周易的》的义理。唐代李江说：”包之为书也，广大含宏，三才悉备，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理国理家为政之尤者”。宋代政和元年，知汉州什邡市事杨楫读《元包经》后，惊叹道：“包之为书，其学《易》之至者！辞简义奥，未可以象数尽也”，并为之作序。此书不仅占吉凶，且“帝王之道，昭然著见”。这部《元包经》历经唐、宋、明、清几个封建王朝都有刻本流行，甚至被秘阁收藏。而卫元嵩的《三易同论》、《易论》、《齐三教论》以及《千言诗》等，则均已亡失无遗了。
《元包经》共分五卷。因它“文字奇诡，音义谲怪”，一些人看不懂，唐代苏源明为之修传，“解纷以释之，索隐以明之”。唐代李江又给《元包经传》作注，以便利学者。
卫元嵩在宇文阐时死于什邡市后，墓葬在县衙东侧（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠应希微真人之墓”，右刊“南宋赵昀端平三年县令吴中孚立”，左刊“民国十五年驻军旅长钟光辅修”。据民中国十八年《重修什邡县志》说：希微真人之号是唐代赐与的。现墓葬尚在，梁启超墓已亡。县令杨楫说他在北宋微宋大观四年（一一一O年）到什邡作官时，曾恭过卫先生祠：“顾瞻庙貌，览古石刻”。《夷坚丙志》一书还记有：“什邡风俗，每以正月五日作卫真人生日，道众皆会”。该祠建于何地，毁于何时，均无可考。