唐拉泽旺，1902年出生，康德格地区人，藏族。西藏自治区地区佛教推广重要人物之一。6岁拜诵经僧阿雀贡布为师学习藏文。12岁拜才旺巴久法师为上师，接受沙弥戒，入德格八邦寺为僧。

相关介绍

唐拉泽旺传

一、童年生活

藏历第十五甲子水虎年（1902），1岁。夏，唐拉泽旺出生于多康德格地区金沙江东岸之拜洼阿绕村一户普通藏族家庭。6岁拜本村诵经僧阿雀贡布为师（阿雀贡布修《阿弥陀佛心咒》一亿遍，是一位修法有成就的大德。）学习藏文。由于学习努力，进步很快，在较短的时间里熟读经籍、背诵寺院常规仪轨经文，成为远近闻名的小神童。但由于家境贫寒，白天到野外捡干柴和牛粪，晚上在家点灯习字。无墨，自制炭墨；无纸，用白桦树皮当纸；无笔，用竹削制；无砚，破碗当砚。读书习字从不间断，由于经常挑灯夜学，母亲常劝他休息。村里的僧人对他的学习精神赞赏有加，并经常鼓励他继续努力学习。

童年时代，他与扎饶一起牧马，在野外他经常看见一群身披甲、手持旗矛的骑兵从自己眼前浩浩荡荡地走过。他指给扎饶看，可扎饶什么也看不见。他成人后认为那些骑兵可能是天龙八部显身。

舅舅索郎是当地小有名气的画家，因他常听舅舅讲述在德格八邦寺作画的经历，他逐渐对绘画产生了浓厚的兴趣。于是，舅舅开始教他学画，并送《四和睦图》和《四大天王》画，鼓励他好好学画，使十岁出头的他兴奋得不能入睡。学习绘画后，他想临摹家中佛龛里面的唐卡画，可紧锁的佛没有让他实现这个愿望。他发现房梁上贴着许多小佛像，于是他揭下一张临摹。他后来回忆此事，总觉得那就是本觉心佛——金色世尊。后来他的弟子（土登彭措）问他什么叫做金色世尊，他只是说：“金色世尊就是那深入纯洁童心的佛，别的我也说不清楚。”

他学绘画条件异常艰苦，由于无纸墨，就用小刀在石板上练习绘画，刻画的内容有佛、菩萨、人，以及动物花草。经过二十多年的努力，最终成为一代画师。

二、学法历程

藏历水牛年（1913），12岁。拜才旺巴久法师为上师，接受沙弥戒，入德格八邦寺为僧。出家后，边学功课边学绘画。他母亲和舅舅唐拉诺布献给画师兼藏医的瓦秀喇嘛·洛珠很多财物，请他收徒传艺，瓦秀喇嘛·洛珠接受了她们的请求。此后，他在不违反寺院规章制度的前提下，利用早晚空闲时间学习绘画，在近三年的岁月里，他不但勤奋学画，还为师傅挑水煮茶，上山采药，加工药物，成为师傅最喜欢的内室弟子。学画数年后，创作了二十余幅唐卡，其舅唐拉诺布将唐卡装裱镶边后供奉于家中欣赏。学画之余，他还拜索郎洛布为师，学习《一了百了开示法宝》等密法。

藏历木兔年（1915），14岁。拜大学者仲尼才旺（江央·曲吉降岑）为师，学习《三十颂》、《音势论》和《正字学》；与康珠活佛和巴丹·钦则俄色一起学习《诗词学》，并顺利通过诗学三章的考试。

藏历火龙年（1916），15岁。噶陀司徒活佛曲吉降岑前往德格路经拜洼阿绕村时，唐拉泽旺家邀请活佛到家休息片刻，活佛看了他画的唐卡画，显得特别高兴，告诉他的家人说：“现在噶陀寺里有许多绘佛造像的艺人，其中还有西藏自治区著名画师珠巴普布。如果你家这位“小画师”能到噶陀寺学习绘画造像，将来一定会成为大家的。”活佛还允诺提供学费和生活费用。是年4月，唐拉泽旺遵司徒活佛安排到噶陀寺，他和司徒活佛的父亲住在一起，寺院提供了充足的生活用品和一名助手。因画师珠巴普布外出，寺院请江央·色道彭措担任他的老师。当时江央·色道彭措正在绘制《噶陀传承上师系列唐卡画》的补充画作。他在画师的指导下，虽经艰辛努力绘制完成了《经集法海坛城图》，但他并不十分满意。在噶陀寺学画之余，他还拜噶卢法师为传法上师，学习经教理论，并多次与同龄人波卢·根嘎称列活佛辩经。在噶陀寺学习绘画和佛学两年后，噶陀司徒姓活佛想把他留在寺里，但八邦司徒活佛为（1917年）清理整顿八邦寺下教令要求他回返回本寺，故他遵令回到八邦寺。在清理整顿中，八邦司徒活佛重点整治了色戒和酒戒，开除了一百多名不守戒律的僧人，并从辖区内新招百余名新僧。整顿完后，他从八邦寺返回噶陀寺，恰逢噶陀司徒活佛前往拉萨市朝圣，他随家人又回到了八邦寺。

那年，在加窝沟闭关修行的贤噶法师，以及在八邦寺传法的色卡曲扎、多久绕吉、才旺巴久等众多博学大师也参加了八邦寺举行的夏安居大法会。司徒活佛和仲尼才旺大师准备把他留在八邦寺佛学院深造，可是在密林禅堂担任金刚上师的舅舅唐拉诺布希望把他带到密林禅堂修法，经请求得到司徒活佛同意，并要求让他担任密林禅堂的诵经师。是年九月下旬，他正式进密林禅堂闭关修行。此前他没有参加过八邦寺的大小法会，不了解诵经程序，因此吃了不少苦头。密林禅堂经要念诵多种新旧仪轨，要求诵经师掌握很多唱、念及手印法。在舅舅的指导下，经过数月学习后掌握了唱、念和手印法，于是在密林禅堂做了三年诵经师。在此期间，圆满完成《红白空行密法》、《香巴噶举续法》、《深密呢咕六法》、《心要法宝》等法要的修学。舅舅为他讲授了嘎玛噶举派的诸多密续灌顶、教言和秘诀传承。

三、修佛造像

藏历铁鸡年（1921），20周岁。圆满结束在密林禅堂的闭关修行。其舅舅唐拉诺布安排他观修《大日如来》、《不动如来》等法要的修习课程，但司徒姓活佛要他参加建造经轮佛殿和千尊金刚萨像的工作，故遵司徒活佛之令加入赞晓和珍拉江央为首组建的画师小组，与两位画师一道完成了大部分彩绘内容，并由他为千尊金刚萨埵描金。当时，八邦寺正处于鼎盛时期，拥有大量珍贵矿物颜料，如：从印度运来10驮朱砂和黄金，从尼泊尔运来20驮黄色与褐色矿物颜料，还有蓝绿两色等矿物颜料。充足的珍贵矿物颜料，保证了色彩的质量，作品显得异常华贵与精美。

藏历水狗年（1922），21岁。在司徒姓白玛翁秋法座前接受两个不同传承的菩萨戒，并听受了多种密法的灌顶开示与教言传承。他还想请活佛传授比丘戒，但活佛以其作为画师要接触大量金银财宝为由，暂时没有传授。

藏历火虎年（1926），25岁。八邦寺扩建大殿和新造弥勒佛殿，请嘎多神奇比丘画师噶珠设计两个大殿的壁画和造像，四十余位画师参与绘制。在噶珠画师带领下，他承担绘画造像的布置工作。噶珠是当时著名的艺术大师，精通绘画、塑像、檀木雕像、金银造像，通达佛、菩萨、织女、忿怒本尊等像的绘制与雕塑的度量法，时轮金刚、胜乐金刚等续部密义完全牢记于心。他在噶珠画师法座前学到了很多教义法脉未断的密义秘诀。

他曾在司徒活佛法座前许诺要为八邦寺修佛造像到五十岁。据统计，他一生绘制唐卡画一千余幅，与学生一起绘制唐卡画二千余幅，德格印经院现存《十六罗汉》等木刻印版也是他的作品。曲吉洛珠活佛曾赞美他的“绘画作品都符合《续部》标准，不经过开光也具有圆满的加持力”。

四、拜师求法

小时候，他在舅舅唐拉诺布跟前听受嘎玛噶举派所有《续部》法门的灌顶开示；在才旺巴久上师跟前学习《三律仪经》等全部戒律法门；在仲尼才旺跟前学习《三十颂》、《音势论》、《诗词学》等语言文学知识；在密林禅堂修习期间，从曲吉旺秀上师听受香巴噶举《续部五佛》与《大宝伏藏》等的灌顶开示。

藏历木鼠年（1924），23岁。在白汝钦哲活佛跟前听受《甘珠尔》的教言传承、《玛尔巴续法》灌顶开示；在大成就者扎西曲批跟前听受《印度大手印心法》灌顶开示；在噶玛古汝上师跟前听受《俱舍论》；在噶玛囊若上师跟前学习《达波杰文集》、《玛吉劳珍能断法》开示，以及内证三续开示等；在瑟钦加曹活佛跟前听受《金刚续法》开示、旧译密法《心要》法统开示；在宗萨钦哲·曲吉洛珠跟前听受《金刚萨埵大灌顶》。在泽旺饶登上师跟前学习天文历算。

藏历木猪年（1935），34岁。与瑟芒白囊一同前往汪德佛学院求学，在那里拜汪德钦饶活佛为师，学习《中观论》、《入菩萨行》、《现观庄严论》，以及萨迦县的《道果法》等经典；在讲师琼波噶登跟前听受米旁大师的《智者入门论》，并和同学、学者们讨论萨迦与噶举两派的见地、特点和心法脉络；在汪德佛学院学习的噶举派学僧只有瑟芒白囊和唐拉泽旺两人，故在辩经场上他俩经常要面对众多萨迦学僧的问难，他们也对《理量宝藏论》提出了诸多质疑。到晚年，唐拉泽旺回忆这段经历时说：“那时因为年少气盛，说了很多戏言，对萨迦大学士有些无礼，这需要不断地忏悔，因为萨迦大学士和达波拉杰一样觉行圆满，我没有任何理由另眼相看。”

藏历火牛年（1937），36岁。是年夏，回到八邦寺，为司徒姓活佛绘制佛像。

藏历铁龙年（1940），39岁。徒步前往拉萨市等地朝圣。先到楚普寺礼供，后到拉萨瞻仰释迦牟尼佛像，并向拉萨的所有佛堂做了供养。此次朝圣，先后到卓窝峡谷、达拉山冈、米拉日巴尊者的九层塔庙等地虔诚朝拜噶举祖师加被的圣地，并发愿消灭二障业垢。在洛扎玛尔巴译师的驻地，特意多住了几天。一天晚上，他梦见面容黝黑的玛尔巴译师从对面空中彩云间来到自己眼前，告诉他：《大手印心法的秘诀》在递给他的经书当中，并当场做了心性法门的开示。当他从梦幻中醒来时还清楚地记得玛尔巴译师梦中所传的全部口诀，遗憾的是当时没有把口诀记下来。他到晚年偶尔提及此事时，告诉身边的人说：“虽然不能背诵当时的心法口诀，但是记住了口诀所表达的很多内容。当时梦到的很多梦兆和觉境，后来都变为了活生生的现实。随着年龄的增长，梦兆也越来越模糊不定”。他认为那是收受供养的障蔽在作怪。此次朝圣，他成了一位无牵无挂、身无分文的游行僧。

藏历木猴年（1944），43岁。藏历新年和祈愿大法会结束后，赴色拉寺佛学院学习因明辩论法。在学习中抓住机会参与辩论会，起初由于辩论经验不足，在辩经场上没有什么突出表现。但在与佛学院格西们讨论中观见地和般若性空哲理的时候，他感觉自己还是学有所获。原本打算在色拉寺下功夫学习因明辩论技巧，可七月接到楚普寺传令，要他担任噶玛巴的秘书，于是放弃学习赶赴楚普寺担任秘书工作。

藏历木鸡年（1945）9月。八邦司徒活佛白玛旺秋莅临楚普寺；10月，司徒活佛为噶玛巴活佛传授《大藏经》与《一了百了心法》等灌顶，唐拉泽旺一同听受了这些法要。

藏历火猪年（1947），46岁。藏历新年之后，随八邦司徒姓活佛及随从一起返回八邦寺。

藏历铁兔年（1951），50岁。应德格县土司夫人江央巴姆之邀到德格玲珠顶，为德格印经院绘制《十六罗汉》等23幅木刻印版画。

藏历水龙年（1952），51岁。与南钦大画师索囊尼玛一起在八邦密境寒林园为八邦康珠活佛绘制《噶举传承系列唐卡画》四十余幅，历时数月。作画过程中虽被南钦大画师索囊尼玛指责，但他从不放在心上，对画师恭敬如初。康珠活佛曾经问他：索囊尼玛与噶珠两位画师谁的技艺好？他回答说：“索囊尼玛绘画技艺不错，噶珠画师是比较全面的画师，索囊尼玛则精于噶椎画风”。

藏历水蛇属年（1953），52岁。《噶举传承系列唐卡画》尚未绘制完成之前，康珠活佛圆寂回归佛国，云登和布达二位近侍为活佛做了圆满的法事。唐拉泽旺安排江巴和达吉两人绘制康珠活佛像、红观音像、金刚亥母像等，准备供奉于最后一次法会。通过努力，康珠活佛的荼毗法事做得极为圆满，两位近侍因此获得八邦寺全体僧俗民众的赞扬。经过废寝忘食的努力，终于绘制完成《噶举传承系列唐卡画》。于是，他又带领江巴和达吉两位学徒到八邦寺所属佛学院绘制了十六罗汉壁画。

索囊尼玛因为欣赏江巴的白描与彩绘技艺，故请江巴到密林禅堂帮助他绘制《噶举传承系列唐卡画》。此时，巴久寺派人请他们师徒去该寺绘画，江巴问师傅怎么办？他告诉江巴：如果看物质回报应该去巴久寺，如果想掌握噶派的绘画风格就应该去密林禅堂。江巴听师傅的话，到密林禅堂当了索囊尼玛的助手，后来江巴也成了远近闻名的大画师。

唐拉泽旺这一时期的论著有《二世康珠活佛巴丹钦者传》、《巴邦寺历史》、《美术绘画史》、《诗学范例文集》和《上师颂词》等。

五、智避劫难

藏历火猴年（1956），55岁。康巴藏区大部分地区叛乱事件此起彼伏，叛匪头目号召僧俗民众抵御汉族入侵，尽各自所能出钱出力。此时，他冷静地教育人们：叛匪无法打败汉军，有能力的人可去印度避难，没有能力的人要准备做一个听话的良民。否则，今年与叛匪结缘，明年很有可能入狱。因此，为了众人的安全，应该少与他们拉帮结派。

藏历火鸡年（1957），56岁。在康巴地区开展的民主改革运动中，唐拉泽旺因为帮工作队绘画、写字、会议记录等事情而躲过了批斗。

藏历土狗年（1958），57岁。加入农民队伍，首次操持极为陌生的农活。

藏历铁鼠年（1960），59岁。靠家里事先藏好的粮食躲过了饥荒之年。由于他是画师，地方官员安排他为积极分子和落后分子画像，在画像下写上他们的名字，张贴在墙上宣传。由于有绘画的活，他很少参加繁重的体力劳动，免除了许多无谓的劳作之苦。

藏历铁牛年（1961），60岁。宗教政策较为宽松，于是他组织吉喇·噶玛彭措、卢喇·噶玛西饶等六个僧人在八邦寺建立了小小的僧团。组织修缮寺院，保护佛像和法器。曾代表佛教界三次到康定市参加会议。根据当地政府安排，他担任八邦卫生所医生江巴洛丹的助手两年半，期间他用草体抄写了《四部医典》，为后人留下了一部珍贵书法作品和医学宝典。

藏历火马年（1966），65岁。夏，“文化大革命”席卷全国。随着“破四旧”运动的开展，在八邦寺的六名僧人被驱逐出寺，佛像、法器、文物、古籍等遭到毁灭性破坏。在此危难之时，他和少数有识之士冒着生命危险悄悄运出部分文物，藏进八邦附近的岩洞、森林和房屋中。1980年以后，他们把深藏多年的文物奉还寺院，使后人才有了瞻仰这些宝物的福分，这些躲过“文革”洗劫的文物已成为今天八邦寺的镇寺之宝。唐拉泽旺讲述世间的苦乐现象时说：“文化大革命运动开始以后，人们都忙于斗争，我因为年迈体弱而有机会躲进家里。那时，藏汉两族的领导干部生活条件相对优越，有能力增添家具和一些装饰品，我理所当然地成为这些家具和装饰物品的“包装者”（上漆、绘画），我义务为他们的桌椅、箱柜等家具上上漆、绘画，因此得到那些干部的“法外开恩”，避免了残酷的批斗。”

其弟子土登彭措曾问唐拉泽旺上师，给领导们绘画是否有物质回报？他回答说：“和我一样的喇嘛、活佛及曾经戴过政治帽子的地主们，白天要承担繁重的体力劳动，晚上还得花很长时间学习领袖语录，没有丝毫快乐可言，我们所做的一切得不到任何物质和精神报酬。我一个年迈的老人，能够坐下来安心绘画，是任何物质报酬也比不上的，那是世上最好的报酬啊！”当时，墙上、石板上、山坡上都要写毛主席语录。这是一项很重要的政治任务，工作队里的人不懂书法，故他又成了语录书写员。他虽不识汉字，但以绘画技艺临摹，居然“写”出了漂亮的汉字，汉族看了他写的汉字也赞叹不已。唐拉泽旺写汉字的事情，很快成为当时人们经常挂在嘴边的话题。

六、教育工作

对唐拉泽旺早年培养学子的情况无记录可查，但据一些弟子回忆，大学者瑟芒白囊、泽旺饶丹、卡卢大师等均与唐拉泽旺结下互为师徒的善缘；达吉、江巴、格噶等后来出名的很多画师也都出自唐拉泽旺门下。在文化大革命期间，他以大无畏的菩萨精神，冒着生命危险在深夜里为年轻人传授绘画和文化知识，悄悄培养了不少藏族文化的继承人。他自己修习佛法的大事也未曾中断，一直坚持日夜六时的佛法修炼。

藏历铁猪年（1971），70岁。夏天的一个夜晚，土登彭措持一条旧哈达去拜见唐拉泽旺，请求收为弟子，他高兴地接受了哈达，并收土登彭措为门徒。从此天天深夜为弟子讲授印度寂天大师所著《入菩萨行论》。在上课之余，他告诉土登彭措：“学文化首先要学好《三十颂》、《音势论》、《诗词学》等，以提高语法修辞与写作能力，之后自己可以看书学很多东西”。按照唐拉泽旺的安排，土登彭措从彭德老师学习《三十颂》和《音势论》，在唐拉泽旺上师那里学习《诗词学》和《俱舍论》、《中观》、《宝性论》等佛学显密经典。

当时，唐拉泽旺告诉土登彭措：“我所学的知识，除《因明学》中的辩论法则之外，所有显密经典无一不得要领。现在我老了，如果把所学的知识带进闭关山林，实在太可惜了。你要多学一点，以后可利己利他。如果你没有机会利用它，那么希望你把所学的知识传授给善良正直的后人。从这一代算起，到第三代人的时候，相信藏文化会得到发扬光大的。”土登彭措后来回忆起唐拉泽旺上师的这些话，认为：应该说是一个奇迹！那个年代谁要是教藏文化，如被工作队发现就得坐牢。他老人家有那么大的胆量和信心为后人传授藏文化，还预见到我这个后人能够继承他的意志。我这个穷人家的孩子，因为爱学习藏文化而多次遭受过地方官员的批评和羞辱。

藏历火龙年（1976），75岁。毛泽东逝世，文化大革命运动也随之结束。国家政策有所松动。

藏历火蛇年（1977），76岁。有许多年轻人前来八邦寺拜唐拉泽旺为师，其中有卡丁的三个学徒、龚亚的三个学徒、远方牧区的三个学徒、白玉的一个学徒、更庆的一个学徒、那普的一个学徒。他们和八邦本地的新老学徒一起在唐拉泽旺门下学习藏文化和绘画。唐拉泽旺不要任何报酬和学费，为年轻人传授他的全部知识和技艺。土登彭措也学了几个月的绘画，后来唐拉泽旺劝他不要把精力花在绘画上，告诉他：“现在学习绘画的人多，我看你聪明，你的智慧与能力是学习经典文化的料，你应该潜心学习经典文化。”

那时，唐拉泽旺一心想恢复八邦五明学院，但由于国家政策尚不明朗，再加上八邦寺出现僧官去世、白洛被驱逐出寺等一系列不祥之事而未能恢复。故此他经常劝身边的人们说：“学者做大事会遭遇各种障碍，我们要有忍辱负重的决心。”也许是由于受那次不祥事件的影响，八邦寺五明学院的恢复始终不如意，少数妖魔入身的僧人经常惹事生非，唐拉泽旺曾经说过的话就象预言一样变成为活生生的现实。随着国家政策越来越宽松，藏区各地重建佛寺的步伐加快了，从四面八方来拜唐拉泽旺学习绘画的人也越来越多，唐拉泽旺的事业得到了空前的发展，他的名声传遍了藏区，不断有前来拜师学艺的汉藏学徒，请教藏传佛教、历史、文学等问题的专家学者也有增无减。

藏历铁鸡年（1981），80岁。四川省民族事务委员会主任扎西泽仁为继承和弘扬藏民族优秀传统文化，在康巴藏区的德格境内创办四川省藏文学校。

藏历水狗年（1982），81岁。唐拉泽旺劝弟子土登彭措去四川省藏文学校求学，他说：藏文学校聘请了来自不同教派的众多大学者，在那里能够学到很多佛学知识，可以诠释许多难题，尤其能够学习格鲁派的因明辩论法则，以后返回八邦五明学院传授它，这个机缘极为难得。依靠唐拉泽旺发心和努力，如今的八邦寺五明学院在因明辩论方面很优秀，可以说在德格境内无人能敌，无人能比。

藏历木鼠年（1984），83岁。四川省藏文学校美术班迁至八邦寺，唐拉泽旺为这个班讲授绘画、雕塑、造像度量理论、曼派画风秘诀、噶派画风秘诀等大量美术专业课程。

1980年后，唐拉泽旺有门徒百余人，其中贤能学僧有扎巴、索加等人，成为美术大师的有夏舍、布都等人，走仕途的弟子有江村、邓都等官员。说他桃李满天下一点都不夸张。

七、建庙造像

藏历铁猴年（1980），79岁。允许寺院向信教群众开放。以唐拉泽旺为首老僧成立了八邦寺寺院管理委员会，他们的第一项工作是修复大殿。

藏历铁鸡年（1981），80岁。开始修复“文革”中被破坏的大殿壁画工程。唐拉泽旺带领四十余名高徒，他们自带食物和生活用品住进空空如也的大殿，用三年时间修复了大殿壁画和殿内唐卡画的绘制。八邦寺大殿开光之际，唐拉泽旺捐献了自己所收藏的佛像、法器和经书等大量珍贵文物。此后，他又把全部财产都捐给了寺院，为八邦寺增添了许多珍贵的佛像、法器和古籍。如今，八邦寺文物在藏区寺院中独树一帜，堪称康巴藏区一绝。

旧大殿修复之后，唐拉泽旺带门徒完成了上下禅堂的内部造像，并新创八邦密修禅堂，委任叶西久尼为《纳若六法》修行主持，委任噶玛囊加为《尼古六法》修行主持。

唐拉泽旺为八邦寺所造佛像，无一不符合造像度量法则，无一不给人艺术魅力的享受，震撼了所有佛门弟子的信仰灵魂，人们一致称赞他造的佛像无一不是诸佛利业的化身。

藏历木鼠年（1984），83岁。八邦司徒活佛白玛丹耶从印度来到八邦寺，唐拉泽旺从司徒活佛那里求得了佛家具足戒。康巴藏区各地的人们问讯赶来拜见司徒活佛，八邦寺一时聚集了成千上万的信徒，信徒们把大量的金银珠宝和马牛骡羊等供养到司徒活佛法座前，八邦寺刹那间拥有大量财富。看着眼前的财宝，寺院管家和经纪人兴奋不已，他们建议大兴土木，建寺造像。唐拉泽旺却告假回屋修法去了。

藏历木牛年（1985），84岁。八邦寺老少僧人集体协商决定用四海施主所供养的财物来造一尊弥勒佛，聘请唐拉泽旺做总设计师，请昌都市造像工匠造像。唐拉泽旺接受聘请，并发极大愿心准备指导造像。造像工程启动后，唐拉泽旺在画师泽旺加措与侄子噶玛多吉的搀扶下到工地察看，可当时的经纪人不愿与他合作，一再求他放弃管理造像一事，最后他离开工地，回到自己的老屋修法去了。在回屋路上对身边的两位侍者叹息道：“他们也许请来了懂行的造像师，但是造这么大的佛像很有可能违背造像度量法则，我应该帮助他们造好这尊弥勒佛像啊！”

由于少数人为了谋取私利，把唐拉泽旺赶出造像工地，后来造像工程并不顺利，各种障碍连续不断，最后造出的佛像很不理想。人们见了这尊新造的弥勒佛后，不仅没有留下好的印象，反而变成了谤佛的种子。在万般无奈之下，八邦寺只好关闭弥勒佛殿，并用绸布把弥勒佛像包起来，避免被人看见。司徒姓活佛得知此事后，要求八邦寺撤毁违背度量法则建造的佛像，重新造一尊圆满的弥勒佛像，以供人们瞻仰和培植福慧资粮。

藏历火虎年（1986），85岁。在唐拉泽旺的积极推动下，恢复了八邦寺佛学院，并开学授课。迪琼洛曲被委任为佛学院大法师，《三十颂》、《音势论》、《诗词学》等普通文化知识，和《入菩萨行论》、《三律仪经》等内明佛学知识的讲解、辩论、著述之宝幢高树于八邦寺内，八邦寺的佛法讲修二业得到了较大的发展。

此后，唐拉泽旺先后绘制了更庆寺、龚亚寺、玉珠佛堂、曼扎寺、白玉寺、噶陀寺、拉加寺、多扎寺、扎那寺、吉德寺、多科寺、玉陀寺、措儒寺等不同教派寺院的壁画和唐卡画。

藏历土龙年（1988），87岁。夏，仍有众多学徒，之年的他依然忙于为学生教授绘画技艺和佛学理论知识。唐拉泽旺对前来看望他的弟子土登彭措说：“我把剩余的生命用来教书，满足学子们求学的愿望，老人喜欢念诵六字真言来安度晚年，我教书和他们一样，都是行善积德。”

藏历土蛇年（1989），88岁。夏，身体稍有不适。弟子土登彭措询问病情时，他说：“观察梦兆与觉境，今年我离开人世已成定局，从前我害怕死后堕入恶趣，现在一点儿都不怕。年轻时不努力修法，到老了想体验觉境难啊！”唐拉泽旺虽年迈衰老，但无疾病。噶玛囊加说：“上师圆寂之前，多次叫学徒们拿地毯到他的屋里，说是司徒活佛白玛旺秋、大学士汪碟钦饶、大成就者卡卢上师等曾经传法给他的上师们都到了，还说大上师们正在给他灌顶传法。老人家仔细道出了给诸位上师分别铺设什么颜色的地毯等许多觉见，可惜的是现在谁也回忆不起来。”藏历六月二十六日，白天，上师圆寂入灭。法体停留人间三天，上空飘荡着奇异的彩云。

八、殊胜成就

在唐拉泽旺身上，人们看不见内心尚未清净之前石头里留脚印、铁块捏成金刚杵等自欺欺人的大神通。他能够经常具备正念与正知，有及时消灭烦恼的大成就。在尚未通达经续法理与世间万法的原理之前，他不以预测别人的吉凶苦乐来假装有神通，他的智慧就象天空一样广大无边，他的逻辑思维能力深不可测，他有体知离念心性本质的神通。他是一位充满理智的智者，他能够仔细观察一切事物，他常说修法上师与讲法上师相比较，讲法上师更有利于弘扬佛法，他还说花几十年的时间来学习语言文字与听受经续法理的大法师与善知识，都应该是诸佛的化身。他经常强调西藏的活佛是不是真的佛菩萨的化身，要看其有没有慈悲行善的功德。

唐拉泽旺的不共殊功德还有：他不喜欢高高在上的地位，不喜欢拥有财富，不喜欢美丽华贵，不喜欢奇珍异物，他有远离贪恋执着的大成就。他不喜欢恶语伤人，他能够用微笑来接受他人的讥讽与攻击，他有脱离的大成就。他在人群里总是保持低调，他对穷人和贱民充满爱心，他不喜欢张扬自己的才华，他有抛弃我慢的大成就。他能够诚心赞扬别人的功德、富足和美名，他有远离嫉妒的大成就。他明白世间万法的本质，他通达经续法宝的真谛，他坚持修取寂静善果，他有脱离愚痴的大成就。他不索取任何回报，把自己所掌握的知识毫无保留地传授给学生们，把自己的财物无偿赐给别人，他有好行布施的大成就。他能够用了义与不了义的方便法门来教导众生，宁愿舍去生命也不做伤害他人的坏事，不贪恋世间快乐，他有善于持戒的大成就。无论是谁在伤害他、诽谤他和侮辱他，他都能够以平静的心情来对待，他有忍辱负重的大成就。对于各地各教派佛寺的修缮工作，他总是乐于提供力所能及的帮助，他有精进勤奋的大成就。对待外在的声色妙欲，他可以随时随地保持警觉，他有禅定大成就。他通达所有文化知识，明白万法的本性，知道取舍之道，他有无量无边的智慧大成就。

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