更新时间：2024-09-21 15:32
岚安是一个典型的山区古镇，位于泸定县城以北27公里处，海拔2400米，面积57.96平方公里。岚安的地形非常独特，四面环山，周围山峦起伏，怀抱一片小平川，这里居住着3000余名村民，其中，藏民族占了97%，一色的土木结构瓦房、楼，古朴别致，在远山掩映下，浓郁的丹巴藏寨民风和乡土田园气息扑面而来。
四川省甘孜州泸定县岚安乡离泸定县城仅20多公里，却被列为泸定县最偏远的山乡。该乡为羌藏混居，以羌族为主，却是泸定县唯一的藏族乡。1387年（洪武二十年），在岚安（古岩州）设立茶马互市市场，为我国西南通往四川甘孜和西藏自治区的“丝绸之路”上的一站。红军长征时期在岚安乡建立过苏维埃政权，至今仍保留着红四方军长征时红军司令部和苏维埃政权的旧址、红军留下的标语和漫画等。神秘的人骨墙让人倍感肃穆。
山寨海拔仅2400米，而乡内山峰多在4000米以上。莽莽原始森林古木参天，直径1米以上的巨木随处可见，松萝随风起舞如轻纱漫天。高山杜鹃分布极广种类繁多，每到杜鹃花开的季节漫山遍野花的海洋。中华人民共和国国庆节前后正是苹果成熟的季节，山寨中遍植的苹果树上结满紫红的果实，阵阵果香迎面而来。大概由于地理的关系以及山寨的特殊性，岚安乡还处于“养在深闺人未识”的状态，绝少有外人光顾。2000年国际劳动节期间，一个偶然的机会，岚安乡迎来了她的第一批游客，她的神秘与美丽才逐步为世人所晓。
岚安乡位于泸定县北，是濒临大渡河边的高山盆地。全乡居民共三千余人，其中70%为贵琼藏族，约二千五百人。当地贵琼人因汉化较早，故新中国成立之初将其定为汉族。八十年代初当地贵琼人要求更改民族成分，经上级人民政府调查识别后，于1986年改定为藏族。
据当地老人传说，贵琼人原为古羌人遗裔，其先民先居邛雅一带，蜀汉时代因汉羌发生纠纷，被诸葛亮派兵打败。雅安谈判时，诸葛亮要羌族不要再过单纯的游牧生活，动员羌人由高山迁居河谷坝地，从事农耕，以种田织布为业。此后，有部分羌人迁居河谷地带，学会了耕田织布；而另一部分羌人不愿改变原来的生活方式，从邛雅迁往天全县，再迁泸定岚安一带。老人们说从征战中迁到岚安的，最初只有几户，居住在名叫"如衣岗"的山緻上。
当时整个泸定县地区是个无人区，岚安为高山上的沼泽地，即呈一小盆地，盆底为深泥潭，盆边皆茂密森林，现在的岚安坝当时不能居住，故初迁此地的人，最初只能住"如衣岗"。后来在漫长的历史发展中，随着人口的繁衍和开发的进展，居民点从"如衣岗"逐步发展到"乌衣呷"，再到"呷得足乌"，即由高山盆地边缘逐步向盆地底部纵深处发展。当盆地底部开发后，原先的居民点如"如衣岚""乌衣呷"和"呷得足乌"等地，就显得非常偏僻了，居住此地的贵琼人到明清时代才开始学讲汉语。
大约在唐朝，岚安的开发已发展到岚安大坝中心，据说此时沼泽地已全部干涸，人们的居住和耕作区向肥沃的坝子发展，至今尚有《金鸭子》的历史故事流传下来。大约从此时开始，已有一条从雅安市、天全县经岚安，至折多河过大渡河，到西藏自治区的官道(即驿道)，岚安是这条重要通道上的必经之地，此时到岚安的人渐多。
由于西藏吐蕃崛起，其势力向东发展，占领了大渡河、雅砻河流域，派藏兵驻守岚安一带。为巩固其统治，吐蕃对其占领区的土著实行文化宗教同化，西藏本波教即于此时传到岚安。吐蕃崩溃后又传来藏传佛教，藏族大喇嘛乌吉勒木齐曾到岚安传教。岚安建有古喇嘛庙三座，至今遗址尚存。
唐朝曾在岚安设龙岩羁州，五代十国和宋代改名岩州、明代划归天全奴洛土司管辖，设岩州长官司。明代岚安最兴盛，开辟土地一万余亩，后来有些土地荒芜，至今遗痕尚存，当时的屋基也在。明朝在岚安设官府、今府第衙门、较场、刑场遗址犹存。明朝还在岚安设茶马司，在此进行茶马贸易，今遗址屋基还在。到清代，从雅安市、天全县经泸定县、康定市到西藏自治区这条路通了，取代了从雅安、天全经岚安至折多河过大渡河，到西藏这条古道。由于大道南移、岚安逐渐衰落。宋明以来，岚安一直称岩州，后更名昂州。1947年国民党考试院院长戴季陶到西康省的泸定，以昂州山峦耸翠，时隐时现，改名岚安。岚安居民除土著的古羌人遗裔外，有从天全迁去的，有吐蕃统治时期戍守屯兵留下的，有汉族当兵、背茶、做小商贩到此落户的。
岚安与康定县东北的鱼通区仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支，婚贸关系十分密切。但1950年泸定县将岚安居民定为汉族，而康定市却把鱼通区居民定为藏族。岚安居民与鱼通区居民本为一个民族，应受到党和国家对少数民族的照顾，故后来岚安居民要求改定为藏族。
西南各少数民族多有同诸葛亮有关的传说故事。岚安贵琼人流传着其先民与诸葛亮作战谈判后迁到岚安的传说，目前尚缺史料作参证，故此说难以为据。但贵琼人确是从雅安市、天全县迁到泸定、康定的，据康定县政协委员(贵琼人，宗教职业者"公巴")高兴武说，他的祖辈是天全高土司后裔，鱼通区高姓不少均为天全土司族人，然而新中国成立后，留居天全的成了汉族、迁到康定的成了藏族。不过，迁到泸定县、康定市的高姓人，都只有汉姓而无汉名。据史籍记载，宋明之际，雅安、天全、汉源县一带，尚多青羌、弥羌、五部、六番等羌族部落，这说明岚安贵琼人的先民从雅安、天全迁到泸定岚安，可能不会早到蜀汉时代。
岚安贵琼人把石头作为神灵崇拜，现因当地老年人不多，对此信仰的由来已说不清楚。他们崇拜天地山水风火雷等，而以对天神的崇拜最为隆重。贵琼人对五谷也很崇拜，凡有宗教祭祀活动，宗教职业者"公巴"必撒五谷驱邪。当地虽不产稻米，但对稻米亦颇崇拜。
动物崇拜中最突出的是崇拜羊神。每隔12年有一个羊年节，时在十月秋收之后。岚安以北大渡河沿岸的贵琼堡子男女老少都参加此节日，由会首、喇嘛和公巴主持。会期既到，杀羊祭奠，晚上打火把，各堡子将所杀羊的羊肉互相交换，祈求清吉平安。
从前贵琼人认为，人被"鬼怪"缠捉生病，患病须请公巴立水箸卜算，以桃或柳枝赶鬼收妖，即用桃柳枝做箭射杀鬼怪，或作法后砍一截桃柳枝装入罐内封埋。
新中国成立前，岚安贵琼人供奉的家神已改为红纸书写的"天地君亲师"牌位神、这显系汉式神。逢年过节向祖先焚香烧钱纸祭祀，最隆重是每年农历7月15日的中元节与盂兰盆节。春节前后须在祖坟上挂坟钱祭奠，这些与汉俗差不多。
最隆重盛大的节日是农历9月11日的"迎会"，又称"转山会"。所谓迎接是贵琼人传统神灵，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。当日以堡子为单位，男女老少皆节日盛装，背着吃的东西，带着祭品，到附近森林茂密，景色秀丽的山上转山。这种活动是由堡子中几家老往户轮流当会首，全堡子凑集钱粮物资，经过一番筹划后举行。请神作法和祭祀活动由公巴主持。作法跳神时沿"神路"跳来跳去，公巴一边唱跳，一边撒粮食，呼唤山中禽兽来吃，表示当天让它们吃够，以后不准再糟蹋粮食庄稼，并请天神山神保佑全堡子人寿年丰。公巴敬神作法毕，大家即在山上吃醪糟和果子等，称为吃"小饮食"。然后大家回堡子坐席，开怀畅饮。宴毕，群起跳锅桩，唱歌看戏，尽欢而散。各堡子举办"迎会"后，还要在乡上集中举办一次。如岚安乡共五个堡子，各堡子办会后，乡上再举办一次大型迎会。贵琼人中的藏传佛教为红教，虽有流传，但并不很盛。他们主要信仰其固有原始宗教，其宗教职业者为巫师"公巴"，又名"汶献神"。公巴作法时身穿案子。案子，藏语称"堂卡"，原为藏族本波教宗教职业者作法时张挂的神像画。但公巴的案子不张挂在墙上，而是做成法衣穿在身上，作法时以显神威。公巴作法时头戴钱纸扎的羊角帽，敲羊皮鼓舞蹈，用贵琼语演唱。公巴的宗教活动本来是很独特的，后来渗杂了念藏文经，然而并不解其意。如从前公巴做丧事法事，只敲羊皮鼓，用贵琼语演唱，一般三天结束。后来须做三天，七天，甚至四十九天，全念藏文经，这与原来的原始宗教活动相去甚远。公巴既有父子承传，也有师徒相传。为人作法后，一般可得一套衣服，或可得鞋袜衣帽。
贵琼人头包白色或青色大帕，身着长衫，拴白布或红布腰带。妇女穿青布领夹，脚穿扎花云云鞋。鞋的前端有一个像鹰鼻的尖嘴。鞋面的花扎得很好，形似天上的云彩，故称"云云鞋"。贵琼姑娘从开始学做针线起，直到出嫁之前，必须做若干云云鞋储备起来，以便在结婚时赠送亲戚家门。人死后必须穿云云鞋，据说不穿此鞋，祖先不认其为自己的后代。有关云云鞋的样式、做法和传说，与松理汶茂羌族的云云鞋完全一样。妇女戴耳坠，领上戴银牌，身穿蓝色长衫青布领夹和白布衬衫，两条长发辫垂于左右，喜欢拴围腰。男女老幼都穿砍肩羊皮褂。青年小伙子穿麻窝草鞋。
贵琼人现在的主食是玉米。最早是荞子和圆根，后来引进玉米、黄豆，最后引进阳芋和小麦。玉米的吃法是先将其磨成面，调以开水，做成馍馍，在锅边烙后，丢入火塘烧熟即吃；或用玉米面做蒸粢饭或饺团吃。黄豆磨后做成豆腐，做豆腐花或连渣菜。洋芋做主副食均可。肉食主要是猪肉。每家每年最少杀猪一头，有的杀二、三头。杀猪后处理猪肉有两种办法：一是做成猪膘，即杀猪后去头腿、剖成两半，吊在楼房里吹，家有红白喜事办筵席时吃；二是做成小块腊肉，逢年过节或客人来家时吃。敬神一般用最肥的猪膘肉。
贵琼人最喜爱的嗜好是自种兰花烟草和自酿的酒。酒有两种：一是白酒，即是节日饮的罐罐酒；二是咂酒，又称杆杆酒。咂酒装在一个大坛内，从坛口插入几根细竹管，众人轮流吸食。由于这种吃法很不卫生，易传染疾病，现在已改为碗喝，一人一碗。
贵琼人聚族而居，以姓氏为单位居住在一起，一姓人住一个堡子。泸定县岚安乡的高、王、贾、余、陶、杨、杜等姓，各住一个堡子。前四姓被称为岚安的四大家族，后三姓称为三小家族。各姓氏互通婚姻外，还同大渡河对岸康定鱼通区的贵琼人通婚。
贵琼人的住房为一种木石混合结构的碉房，一般为三层或四层，呈四角或六角形。顶上一层用以打晒粮食和供神，即供白石神或插麻吕旗(藏传佛教神灵的表征)，有的还在这层设经堂(喇嘛教的)。在白石神和麻吕旗旁放一香炉("松枯")，祭神时用以熏燃檀香或蜜香柏。中层用来堆放粮食和储藏较贵重的东西。如果是三层楼房，则这层还要住人，为主要生活用房。底层是关牲畜的畜圈。如果是四层楼房，则倒数第二层为储藏室，倒数第三层为住人的生活用房，包括住房、厨房兼会客室，室内有灶和火塘。底层关牲畜。这种房屋别致之处是屋内只有一根柱子，显得很宽敞。生活用房有一间堂屋，堂屋中有个火塘，饮酒待客跳锅桩均在此。房屋底层辟有一个厕所，直通二、三、四层，二、三、四层称为"吊脚厕所"。新中国成立后有的已不用这种厕所，而在房屋附近另建厕所。这种房屋以石垒成，坚固耐用，不少房屋已住了几代人，至今仍在使用。从形状看，一般上小下大，远望略呈塔状。最古老的碉房修得更高，顶部也更小，其上放一大石版即可盖顶。后来的房屋顶部修得较大，有的房顶的半边是亮出来的，称为"土楼"。土楼既是收割粮食的堆放处，又是藏传佛教的经堂。每家房屋大门顶部左右二角上方均绘有大牦牛角图案，人们进出大门时，仿彿是从牦牛两角之间来往，说明贵琼人对牦牛是很崇拜的，表明他们是古羌人之一支，即史籍所载是"牦牛种，越西羌"的遗裔。
贵琼人为什么修建碉房？传说古代常有外来侵犯，人畜和生命财产安全无保障，因而修建这种牢固的碉房，他们称为"邛笼"。碉房的墙有两尺多厚，用片石和泥木垒砌，中间夹以木条。木条既是一种装饰，又使石头与石头之间相互拉紧，不易倒塌，不怕外面用枪打或用笨重的器械撞击。当外面有强梁侵犯时，有一种特殊的墙眼，能从里面窥见，并可从此墙眼射箭或打枪抵御。碉房外面很光滑不怕火烧和水冲。新中国成立前，贵琼人即靠碉房自卫。
生活用房内的火塘边安置有三根石桩称为锅桩。其中有一根较大，两根较小。较大的一根靠近供神方位，称为上方，此锅桩代表贵琼人。两根较小的锅桩分别代表彝族和汉族。三根锅桩分别代表一个民族神，说明贵琼、彝族和汉族杂居毗邻，相互交往的历史悠久，以至在宗教信仰上有此明确的反映。
由于代表贵琼人那根锅桩的方位是上方，按照他们的习惯，这个方位的坐位是不能让给其它民族的客人坐的。为了尊重其习俗，其他民族的人到贵琼人家作客时，只能坐其它方位的坐位。这是其他民族的人到贵琼人家作客时必须注意的。
从前贵琼人的婚姻不是自主的，甚至父母也无权完全包办，而是由一姓的族长作主。一般为姑舅表婚，即舅舅家女和孃家儿成亲。这种亲上加亲，又称"竹根亲"。一般本地姑娘不外嫁。整个婚姻必须经过说亲、定亲、开话、接亲等步骤。
说亲一般男家主动，如看中某家姑娘，则准备两把面、两瓶酒、一个猪肉，请红爷(介绍人)前往说亲。此人必须对男女两家都十分了解，并在当地有一定声望的人。红爷到女家说明来意，详细介绍男家情况，提出联姻要求，听听女家反应如何。如红爷认为可能性不大，则转告男家说亲无望。如认为可能性大，则建议男女两家各请自己的家门房族商量决定。在家门房族商量中，族长的意见往往起决定性作用。家门房族商量时，如有较大分歧则作罢。如无较大分歧，男家再请红爷到女家说亲，这就称为吃"定亲酒"。吃了定亲酒后是不能随便翻悔的。定亲若干年后才接亲，举行婚礼。
结婚前，男家请公巴算八字合婚，择定结婚年月日时，然后请红爷到女家正式通知何时接亲。送女家的礼品为半边猪的猪肉，一坛酒、几升米，称为吃"开话酒"。
办婚事前一天，男女两家均将家门房族请齐，推选家门中最有威望的人为总管，有的族长即为总管，整个婚事由总管主持。再推举出支客师(专门负责接待和安排宾客)，内管(专管办婚事的钱财物资)。茶房(管烟茶)、酒房(管酒)、饭房(管厨房、炊事等)、跑堂(办婚事中需要什么随时听侯调遣)等，分工负责，包干到底，一切听从总管调度。举出这些执事人员后，主人即将准备办婚事的钱财物资交总管、内管全权支配，待三天婚事基本结束，总管、内管才将办婚事的帐目和剩余钱财物资交还主人。贵琼人办婚事分为请帮办、正筵、谢帮办三次。
办婚事的费用主要由主人自负，如自家确有困难，或短缺什么，主人可向家门房族提出，请求帮助。家门房族根据要求和自己的情况，凑集什么。由于贵琼人办婚丧事都是家门房族帮办，所以办婚事的前一天男女两家都请帮办，即于当日请家门房族吃酒，商量和安排如何将婚事办好。
办婚事期间，男女两家门房族都前来送礼。从前送粮食，新中国成立后送被单、被盖、箱子、毯子、衣服等，也有送钱的。
贵琼人的姑娘出嫁和男家接新娘到家时，都须请公巴敬神作法，所有仪式法事全由公巴主持。
新姑娘出嫁不坐花轿，而是由人背。不是夜半三更背走，而是白天背走。一般是哥哥(或弟弟)背妹妹(或姐姐)。如新娘没有兄弟，则由新娘的表兄或表弟背到男家。男家在接亲时尽管备有一匹披红戴花的马到女家，但新娘并不骑马到婆家，这匹马仅仅作为壮观瞻的一种威仪。
男家到女家接亲时，新娘要在房中哭嫁，其父母也要哭。新娘之所以哭，因父母养育之恩深重，舍不得离开父母。其父母之所以哭，因费尽心血将女儿养大，能够做事了，舍不得女儿离开，但新娘毕竟要出嫁。此时新娘须给自己的姑孃们送帕子。贵琼人的婚俗，新娘向姑孃们送帕子后，将来新娘生孩子打十朝满月时，姑孃们才给她送礼，否则姑孃们不但不送礼，还可能造成新娘与其姑孃们之间的不和。
此时男方的接亲人在耐心等待。敬神毕，新娘由其兄或弟背着起程，前面彩旗开路。这种彩旗是用一根竹杆悬挂着灯笼，灯笼上扎红带，由一人擎着竹杆走最前面。接着是一匹披红戴花的马，后面是被背着的新娘，鱼贯而行，向男家进发。
新娘到男家后，立即由公巴敬神作法，随即举行婚礼。此时新娘将自己扎的花带送给侄女，将青布或白布手巾由送给侄儿，以示长辈爱护下辈。新娘送每个长辈一双云云鞋，以示晚辈尊敬长辈。然后男家主人举行谢红仪式，由一位能言会道，善说喜庆诙谐话的长者致词，使整个婚礼达到高潮，并向红爷献礼、即所谓"红爷大人跑断腿，用个猪头表谢忱!"
当晚为男家花夜，以新房和堂屋为中心，喝茶饮酒唱歌，男女老少围成圈，携手跳锅桩。堂屋正中桌上放着酒和茶，大家绕桌唱跳一阵后，喝茶饮酒，然后又开始唱跳，这样一直闹个通宵。著名的婚事歌有《顺腊达勒》，《阿腊约》等，可惜现在已无人将其意译为汉语了。
花夜之后谢帮办，因家门房族帮了忙，主家感谢他们，请他们坐席饮酒。接着客人散去。三天之后新郎、新娘一道回门，即回娘家，然后再回来。整个婚事结束。
贵琼人办婚事一般要办几十桌。婚后第一个新年节时，新郎、新娘须到家门房族和亲戚长辈家拜新年。
综观贵琼人的婚姻制度和整个婚俗，与松理汶茂羌族基本相同，甚至某些细节也完全一样。
贵琼人家里如死了人，死者断气后即鸣枪三响，称为放"起身炮"。然后将遗体晾在家里，让家门亲戚吊唁告别，验看是否为正常死亡。如非正常死亡，死者为女的，其娘家要前来打丧火，即前来说理，甚至打官司。死者是男的，其兄弟姊妹也要问罪，即问死者子女虐待其父之罪。
人死后，丧家立即请公巴卜算，选择日子何时埋葬。公巴根据死者生卒年月日时辰择定。入殓之先，遗体须穿戴一新，新衣只穿单数，不能是双数，一般为三、五、七件。头上须戴帽子。死者为青年人，须穿云云鞋。死者为老年人，须穿尖尖鞋，然后按择定时日埋葬。
在行葬礼之先，丧家要给死者家门亲戚中的下辈每人发一张孝布，棺材上铺红毡，上面放一只鸡。公巴敬神作法后杀羊一只，剖羊腹查看内脏何处有损伤病变，即据此断定死者因何种病去世，并据此断吉凶祸福，决定须做什么法事。这表明贵琼人将人视为与羊同体，这种作法与松理汶茂羌族一样。
新中国成立前，岚安乡贵琼人已多行土葬，只有凶死者行火葬，如抹喉、吊颈、坠岩、沉水、妇女难产而死者。由公巴主持，先给死者穿好衣服、公巴请神作法后，将遗体置于柴上焚烧，将骨灰装入坛内，再放棺材内埋葬。新中国成立前，岚安山林为各姓氏公有，祖坟墓地亦为各家族公有。即使在新中国成立后，各姓氏的人死后，仍只能埋在本姓家族的公共墓地，而不能随便乱埋。
岚安贵琼人的家门亲戚和邻里之间，在农忙时皆换工互助，素无往还的人是不换工互助的。但谁家死了人，无论过去有无往来和仇怨，只要一听到枪声，大家都前往襄帮，认为这是行善。至于办喜事，如结婚、祝寿、生子等等，必须有人请，才前往祝贺。
贵琼妇女主要从事家内劳动，野外和田间劳动主要由男子担任。新中国成立前，岚安青壮年男子春夏季到新街(今阿坝藏族羌族自治州小金县、过去称功)赶烟会(即种植鸦片)，家中无人从事田间劳动时，妇女才从事田间劳动。当时岚安与阿坝州的清平大小金川之战一带关系密切，并有姻亲关系。
岚安的牧场很集中，无论在新中国成立前后，只有两个牧场：一为马方山大草坪，一是椅子山大草坝，均为大众公有。在明代以前，畜牧业在岚安贵琼人经济生活中占有很大比重，当时岚安为茶马贸易市场，汉官和汉商以茶叶、盐巴交换康藏地区少数民族的牛马。岚安的畜牧业也很发达，毛织品如子裹腿非常有名。至今50岁以上的还会织毪子。
岚安贵琼人放牧以堡子为单位，每家养有大小牲畜数十头，交擅长放牧的人集中管理。这样管理既得法，又节约劳力。让其他人专心农业和其他生产劳动，如织毪子、养蜂等。这种情况直到新中国成立后基本仍旧。
当地传统牲畜为牛马羊，羊有山羊和绵羊。传说从前羊群多，羊毛织品也很多。牛肉为主要肉食，马为主要力畜。羊的用处在日常生活中最大，如治病敬神，人死后确定死亡原因，卜算吉凶等，均须杀羊。穿的毛织品主要是羊毛。但到明代以后，畜牧业在经济生活中的地位下降。这种衰落主要是伴随着康藏大道南移和茶马贸易的衰落而来。
新中国成立前，岚安已有水磨，但很小，不开齿，而钻"满天星"，因此磨的粮很粗。安装绳吊的开齿大石磨，是从外面汉区引进的。
传说明代以前，岚安贵琼人的土地均为自耕，当时土地也不多。明代垦地较多，但也没有出租的。到清代，经济比较发达，用钱作货币。随着贸易交换的发展，才开始出现土地出租买卖。租子采取分庄，即对分制，租种者给出租者若干背或批(当地一种计量单位)粮食。至于借贷，其利息为加五加六，即为5％、6％。
这种租佃关系一般仅限于本民族内部。从前岚安有对外来人不准招佃出租和买卖土地的规定。外来人必须是顶门缺户才能耕种这里的土地，即某户人死绝了，外来人愿顶这家的门户，才可以耕种绝户的土地。但耕种人心须向绝户的族长租种并向其交租。
在明代，岚安堡子因系茶马贸易市场和古道要站，故堡子就是街子。后来大道南移，岚安街子也不存在了。
岚安的民俗音乐民谣，传说故事较多，如《九仙灯》、《两个神仙斗法》等，可惜很难译成汉文。前几年用藏语文整理翻译了一些，因贵琼语与藏语不同，将贵琼语改成藏文就失真。