巴蔓子是距今2000多年前的战国时代的巴国将军，生于东周末年的临江城(今重庆忠县）。

公元前4世纪，巴国发生内乱，国力衰弱，国君受到叛乱势力胁迫，百姓被残害。巴蔓子向楚国求救，答应出让三座城池作为酬谢，并用自己的人头做担保。楚国帮助巴国度过危机后，按照约定索要城池，但巴蔓子将军不忍国土被割让，只能拨剑自刎，割头谢楚，从此留下忠信两全的佳话。

后人念其忠诚，改临江为忠州（今重庆忠县）。后世评价巴蔓子集忠信爱国、劲勇刚烈、智慧仁德于一身，巴蔓子成为了巴楚文化的灵魂象征和精神符号。巴蔓子精神也是重庆市的宝贵精神遗产，一直在巴渝大地上传承。

人物生平

姓氏渊源

巴蔓子，又称巴曼子，《三巴记》作“曼子”，《华阳国志》则称“蔓子”。《太平御览》成书较《华阳国志》晚，引《三巴记》不用“蔓子”而用“曼子”，可见引用的是早期文献原文。先秦时“曼”“蔓”音均同“萬”，但多“曼”姓而极少“蔓”氏，后者仅见楚“蔓成然”一人，故当以“曼子”为准。鉴于后世文献及今人已惯用“蔓子”，因此仍沿用巴蔓子。

“巴蔓子”，其前所冠“巴”字：一种可能是表示国别，另一种可能表示姓氏。从文献记载巴蔓子名称演变情况看，“巴”不是巴蔓子的姓是肯定的。《三巴记》和《华阳国志》分别作“蔓子”“曼子”，到了明嘉靖《四川总志》、清代《巴县志》等明清文献和民间传说中，才出现“巴”与“蔓（曼）子”连接为“巴蔓（曼）子”的情况。从《左传》《后汉书》等早期文献的文例看，巴人名的出现均已包括姓氏和名字（如韩服、范目），蔓子当然不能例外。因此，“巴”不是蔓子的姓氏，应该是国别，“曼”才是其姓。

除了史料之外，考古出土的文物，也为巴蔓子的真正姓氏提供了考究的依据。在忠县丁房双阙上的明代忠州知州贺国《巴国忠贞祠铭》上，均称巴蔓子为“蔓公”。近代以来才出现“巴”“曼”姓不分的问题，如各地以“巴蔓子”“巴将军”命名的雕像、墓葬、非遗故事等。

“曼”不是巴地土著姓氏，西周时期以曼姓封国者仅邓国一家，巴“曼”应与此有关。曼姓人氏在东周时的郑国也有分布，曼子也不排除来自于郑国。无论是来自于邓国之“曼”，还是郑国之“曼”，均说明巴蔓子的祖先不是巴国土著，而是来自于中原地区。

巴蔓子之所以被称呼为“子”，应是有道德和贡献的贵族，先秦时期有一定社会地位的成年男子才称为”子“。

主要事迹

巴蔓子出生在古代巴国，今忠县临江城人，为巴国大将军，辅佐国王治理国家。公元前4世纪，巴国朐忍发生内乱，但巴国国力衰弱，国君受到叛乱势力胁迫，百姓被残害。驻守在巴国东部边境的巴蔓子将军需得防秦，不能回去平乱，只得向楚国借兵。他去拜见楚王，请求楚国出兵平息叛乱。楚王趁机对巴蔓子提出整成之后送楚三座城池的条件。巴蔓子答应，事成之后若楚得不到三座城池，他用自己的头颅担保。在湘军帮助下，巴国很快打败了叛军，恢复了安宁。

内乱平定以后，楚国的兵马刚刚回国，楚王就派人来讨三座城池。巴蔓子对楚使说，楚国这次帮了巴国大忙，平定了巴国祸乱，他确实曾许愿楚王，得不到三城以头颅担保，现在就请把他的头带回去答谢楚王，巴国三城万万不能给楚。说罢抽出宝剑，割下自己的头颅。楚国使臣只好装上巴蔓子的头颅回国复命。楚王听了事情的经过，深受震撼，感叹道：巴蔓子真不愧为天下第一忠臣，假若我能得到像他那样的忠臣良将，称霸天下，还有何难。于是以上卿待遇厚葬巴蔓子的头颅。消息传到巴国，举国震动，君臣百姓，众口赞颂，巴王下令也以上卿待遇厚葬巴蔓子身躯。

人物评价

巴蔓子的民族英雄形象极为立体，其中既怀巴人之劲勇刚烈，又有君子之忠信仁行。窥其内涵，基本可以以忠信、勇烈、智慧、仁德四点概括。（《巴蔓子英雄形象与巴楚文化的精神内涵》作者李奕）

东汉末年，巴郡临州（即忠县）名将严颜的一句“我州只有断头将军，而没有投降将军”，成为弘扬巴蔓子英雄气概的千古名言。（《巴蔓子英雄形象与巴楚文化的精神内涵》作者李奕燑）

巴蔓子堪称巴人之魂，其“坚韧劲勇”“豪爽耿直”的个性，在危难时刻升华为爱国奉献、无私无畏、守信重诺的人文精神，是巴人精忠报国的典型代表，是古代巴人的民族英雄。但巴蔓子在处理内乱上所采取的方式值得商。两国一直是亲戚之国，但巴蔓子犯了政治幼稚病，引外来势力平息内乱，无异于引狼入室。（《巴蔓子考辨》作者白九江）

身首异处，而能由两国以上卿或诸侯之礼为之举哀或安葬的将军，从古到今只有三国时代的关羽和战国时代的巴蔓子。巴蔓子之死让我们看到人性的光辉穿透危急和苦难，留下的是超越家国恩怨的勇气，是支撑我们的民族历久不坠的智慧和胸襟。（《巴蔓子考论》湖北省社会科学院楚文化研究所王峰）

出生在忠县的巴蔓子以“刎首留城、忠信两全”的壮举成为巴渝精神的图腾，千百年来受到人们的崇敬，堪称巴渝英雄第一人。（中共忠县县委宣传部）

巴蔓子墓

巴蔓子身躯与头颅分体而葬，其葬地众说纷纭，至今可以明确指出具体位置的墓葬就有三处。第一处，在今重庆市通远门内莲花池，俗称“将军坟”，但该处除了传说指认的墓址，未找到有说服力的佐证。第二处，在重庆忠县旧城东，俗称“巴王坟”，但“巴王坟”与巴蔓子的身份不合，而且原名“巴王台”或“巴子台”，可见它只是台而不是墓。第三处，在湖北利川市都亭山下，俗称“巴蔓子墓”，今已难觅其踪，但比另外两处有更多的佐证。如《大清一统志》卷“古巴蔓子墓”条原注所云“在恩施县西北部都亭山。《明〔一〕统志》‘周季世，巴国乱，将军蔓子请师于楚。……楚王以上卿礼葬其头于荆门山之阳，巴国葬其身于此。’”都亭山在利川市的西部，乃清江的源头所在，荆门山在枝城市西北的长江南岸，“荆门山之阳”正好朝向清江流域，葬头之地与葬身之地形成呼应。综合历史文献记载、民间传说、巴蔓子族系以及实地考察，利川市之说记载更详尽，逻辑更合理，巴蔓子身葬都亭山更为可信，这也是目前学术界较为推崇的主流说法。

后世影响

千百年来，巴蔓子以头留城、忠信两全的故事在重庆市传颂，巴蔓子的精神渐渐渗透进重庆人的灵魂。在信义两难全之时，巴将军用自己的生命、自己的头颅使巴国既没有失去国土，又没有背上背信弃义的罪名。这种顾全大局的行为，成了历代重庆人所追求的精神品质。。

巴蔓子堪称巴人之魂，他在楚王的使者面前毫无惧色，视死如归，其“豪爽耿直”的个性，成为重庆人的性格基因。在现代重庆社会中，“耿直”两个字，已成为重庆人对一个人品行是否良好的基本判定标准。不“耿直”，背叛朋友、背叛组织，这样的行为在重庆人眼中是非常严重的道德失信行为。这样的耿直文化，也许正是来自于巴文化中，一代代像巴蔓子这样的英雄所创造的”宁可站着死，不愿跪着生“的文化。

巴蔓子其人其事虽少见于正史官典，但广泛流传于民间传说和各种地方志中，其民族英雄形象借此被塑造、传播与铭记。巴蔓子形象中的人格特征被古代社会长期推崇，更被官方宣传。巴蔓子的英雄形象由此拥有了广泛的群众基础，更被赋予了深厚的文化认同价值。巴蔓子英雄形象特征中的忠君爱国与劲勇刚烈的特点，与巴楚文化影响下人民形成的性格特征存在内在一致性，劲勇刚烈更是巴楚地区人民的突出特征。巴蔓子因其故事在巴楚文化区域内的广为流传，成为了巴楚文化的灵魂象征和精神符号。

后世纪念

从公元四世纪常璩将巴蔓子写入《华阳国志》开始，渝鄂两地民间文人、乡贤和地方官员致力于巴蔓子的历史考证，将其收入地方史志中。唐朝以后，鄂渝两地的利川市、忠州、巴郡等地太守、知县都致力于巴蔓子古迹的考证和民间习俗的倡导，主持重修其墓园以志纪念。

巴蔓子是忠文化的杰出代表，巴蔓子故乡是为“忠州”，位于今天的重庆市中部，李世民感怀于此地有巴蔓子与严颜两位忠烈名将，故取“忠”字以表敬仰。历代忠县人用各种方式纪念巴蔓子，其中最隆重的是每年农历三月初四，即传说中巴蔓子忌日举行的“三月会”，由于巴王庙又称土主庙，故又称“土主会”。在巴蔓子故乡古巴国忠州（今重庆市忠县），建有两座纪念巴蔓子的祠庙，一在县城，一在巴营乡，均名巴王庙（又名土主庙）。巴蔓子只是巴国将军，并非巴王，但忠县人硬是将他尊为巴王，而真正的巴王却无人知晓。三月会在明代已具相当规模，历300年不衰，直到民国时期。如今在忠县，处处可寻觅巴蔓子遗迹，有刎首留城处、巴王庙、蔓子路、点将台、练兵场、巴扎营等，吸引中外游客前来寻找巴蔓子的人文历史。忠县还在挖掘巴蔓子故事、建设巴蔓子文化广场、雕刻巴蔓子塑像、还原巴蔓子营房遗址、修缮巴蔓子刎首遗址，通过故事化、具象化、实物化传承“巴蔓子故里、大三峡留城”历史文脉。

在重庆，重庆中国三峡博物馆远古巴渝厅、重庆历史名人馆等地，均有巴蔓子事迹介绍和巴蔓子塑像，吸引人们前来瞻仰、凭吊。 2009年，巴将军传说被列入第二批市级非物质文化遗产名录。渝中区非遗保护中心以讲故事的形式，将巴蔓子的故事带进了中小学校园。2017年，渝中区政府启动巴将军公园建设，重点打造纪念巴将军的文化主题，向公众讲述巴将军事迹，公园与巴蔓子墓仅隔一街，面积约4035平方米，2019年建成并对外开放。渝中区还将建设巴蔓子将军纪念馆，向市民、游客讲述巴蔓子将军的故事。