更新时间：2024-09-20 13:17
帕西人，亦作Parsi。“帕西”是“波斯”的谐音，帕西人也就是波斯人。从十五世纪开始，越来越多的帕西人定居于苏拉特和纳夫萨里。帕西人正以每十年人口减少12%的速度消失，估计到2020年，他们的人口将只剩下2万3千人。
公元8世纪至10世纪，伴随新兴的阿拉伯帝国对波斯萨珊王朝的战争、占领以及伊斯兰化的宗教政策，一批笃信琐罗亚斯德教（在中国称为“教”）的波斯人离家出走，主要经海路进入印度的古吉拉特邦和孟买等地区，形成了聚落，遂在异域繁衍生息。（班加罗尔）也有一些。虽然严格来讲他们并不是一个种姓，但因为他们不是印度人，所以明显地自成一个社会集团。
公元663年开始，萨珊波斯逐渐灭亡， 阿拉伯帝国开始对波斯人进行迫害，公元7世纪阿拉伯经过三十多年的时间征服波斯，被征服以后的两三个世纪里，祭司长的地位仍然较高、影响深远。到9世纪后期，伊斯兰教受到世俗权力的全力支持，从那时起帕西人族群的创立者们面对阿拉伯人的入侵和各种伊斯兰化的政策,一些不愿放弃宗教信仰的虔诚袄教徒纷纷背井离乡,远渡重洋,逃亡到印度西海岸的古吉拉特邦地区定居坚持其祖先的宗教信仰，后发展成为印度一个新的少数民族，印度人取波斯的谐音称其为“帕西人”。
公元772年，波斯彻底的伊斯兰化使得袄教徒的生存环境更为恶劣，至使他们最终离开波斯来到印度，作为帕西人开始定居印度，这是印度历史中帕西人的起点。
根据《塞键传奇》的记载，帕西族群在印度最早的定居点名为第乌(Diu)是位于阿拉伯海坎贝湾中的一个小岛，15 年后来到塞犍(Sanjan)在此定居。对于这次迁徙，《塞键传奇》中提及到一位祭司通过占星被告知他们需要离开第乌，要到塞键去。当时的塞键正处于贾迪·拉纳(Jadi Rana)的统治之下，起初国王被帕西人强壮好战的外表所震撼，但通过在第乌15年的生活，帕西人学到印度的语言、宗教与习俗，因此帕西大祭司在与贾迪·拉纳的交谈中恰如其分地消除了国王心中的芥蒂，最终允许帕西人在此定居下来。但同时帕西人被要求放弃其母语即波斯语而讲古吉拉特语；妇女要改穿印度当地的服饰，不得穿着传统的波斯服装；男人必须解除武装；此外帕西人只能在夜间迎亲结婚。帕西人最终接受了这些条件，妇女们开始穿纱丽，在额头点朱砂；讲古吉拉特语；服从当地政府的统治；不参与政治，主要从事农业、贸易和手工业。而这些语言和习俗上的变化，可看作是帕西人为适应新环境所做的一种自我调整，正是这一原则内的调整使其得以保持自己的宗教传统,在印度作为一个少数民族生存了一千多年。虽然帕西人最初来自波斯，但大部分人都与波斯的社会、家庭失去了联系与波斯也没有共通的语言。自从第一批袄教徒来到印度并在塞键定居，帕西人已经融入到印度社会，成为印度一个重要的少数民族。
在定居塞键之后的三百多年间，帕西人总体上过着安居乐业的生活，人口也得了到快速的增长，帕西人也因此逐渐壮大起来。并且在得到塞键国王的许可之后帕西人在塞健建造起第一座火庙(Atash-Behram)即诸王之火，历史中也常被称为Iran-sah 即流亡在外的“波斯之王”。因为当时波斯的教徒得知印度的塞键建起了第一座火庙，纷纷迁徙到这里并带来了波斯的圣火，形成了帕西人早期的第二次移民，因此塞键也逐渐成为帕西人的宗教中心。此外，根据早期各种零星的记载，最初的帕西人在“上印度” (Upper India)的很多城市已经广泛定居。到公元 10 世纪末开始，塞键的帕西人开始向外部迁徙，如北部的坎贝(Cambay)、安科莱斯瓦(Ankleswar)、瓦里夫亚(Variav)旺卡纳(Vankaner)和苏拉特(Surat)，南部的塔纳(Thana) 和焦尔(Chaul)。而这些早期定居点的选择也多集中于港口地区，如坎贝和布罗奇等地区甚至可以容纳当时从事于跨洋贸易的大船只，而纳夫萨里也曾从事于海洋贸易。但对于早期帕西人的记载多来源于零散的各种穆斯林游记、帕西族群的简单手稿以及一些古建筑上保留的文字，因而很难对于这一时期的帕西族群有着很全面客观的认识。11 世纪末拉齐普特的首领曾要求帕西族群缴纳更多的税费和贡品，在遭到拒绝后，瓦里夫亚的帕西人遭到残忍的屠杀。
1297年德里素丹征服古吉拉特邦地区，坎贝城横遭劫掠，帕西的人口也急剧下降，并且和印度教一同受到德里派来的穆斯林总督的统治，必须缴纳人丁税。根据《塞键传奇》的记载，1305年塞键遭受到古吉拉特穆罕默德·贝格达素(Sultan Muhmud Begada)的侵略，当30000穆斯林部队抵达塞键附近之时，塞键的印度首领被迫寻求帕西人的帮助,考虑到塞键首领曾对自己部族的帮助以及唇亡齿寒的道理,帕西人义无反顾地接受了塞键的请求。大约在 1543年，古吉拉特邦各地的帕西族群被分为五个道(panthak)即塞键道纳夫萨里道、戈达莱赫道、布罗奇道和坎贝道来进行管理。
1558 年，葡萄牙在印度的西北部已经占据了几千平方英里的土地，在葡萄牙的记载中帕西人在其统治之下开始从事贸易活动；17 世纪英国加入殖民印度的行列，尤其在苏拉特欧洲各国的竞争尤为激烈，苏拉特作为一个影响力不断加强的港口，开始吸引了包括帕西人在内的印度各族商人来此经商。伴随着英国势力逐渐向孟买转移，19 世纪后孟买取代了苏拉特，成为帕西人的聚集中心。帕西人属于印度少数民族，但从 19 世纪便在印度的经济发展中占据着极其重要的地位。
帕西人作为外来的族群，不受印度根生地固种姓制度的束缚，无需将职业绑定在特定的人群范围之内，在欧洲人来到印度之后，帕西人可以自由地充当各国的中间人或代理商，并从事于各种贸易活动。在长期的发展过程中，帕西人积累了大量的财富。从十五世纪开始，越来越多的帕西人定居于苏拉特和纳夫萨里，虽然此时他们大多仍从事于农业生产活动，但一些人们已经开始逐渐向造船业、航海业和贸易方向发展，例如，17、18 世纪的苏拉特地区已经出现了许多著名的帕西造船商。根据英国东印度公司的记载:鉴于帕西人已经于 1672年便开始在苏拉特地区建造军舰。
在 19 世纪早期，帕西人由于大量开发国际市场而获得巨大利润，而这也远远高于其从印度国内市场获得的利润。此外，帕西人在向英国出口棉花，进口纺织品的过程中也占据着最大的份额。19世纪中期，印度近代资本主义大工业开始产生。它不是印度社会内部资本主义萌芽自然成长的结果，那些稚嫩的萌芽早已被英国商品所摧毁，而是从西方移植和仿制的产物。英国在印度实行自由贸易政策之后，从事英印贸易的英国私人商业公司实力越来越厚，而印度大商人也在买办贸易和自营贸易中积累了资本。因此，不仅英国人在印度办大工业的资金不成问题，而且印度商人办大工业也有充足的资金，这其中也包括帕西商人。
19 世纪 60至90年代，印度民族资本在棉纺织工业开始了大规模的发展，并且主要集中在孟买。到 1895 年，孟买有72 家棉纺织厂，其中14家属于英资，而印资之中帕西人的纺织厂占据了一半以上。最早的印度工厂多半都是由买办商人转化而来，其中包括在孟买地区有很强影响力的帕西商人。
英国对于印度资本的输出是通过大批经理行来实现，经理行通常采取近代公司的形式，由熟悉印度情况的人建立，其中帕西代理人尤为著名。其职能很广泛包括接受委托代为建厂，向需要的工业企业提供设备、技术、资本、包销产品办理存放款业务。在企业办起来后，掌握这些企业的部分股权。因此，经理行对其经理的企业建立了实际上的控制权。经理行也常用手里的资金自己创办工业企19世纪二十年代至四十年代，帕西商人已经开始建立起如巢丝、纺织、制糖等小型的手工工场，1869 年苏伊士运河开通之后，汽船不再需要等待季风，这使得孟买的地位更加突出，再加之印度铁路征收高额运费，使在孟买购买的英国煤炭比在加尔各答附近煤矿生产的煤炭还要便宜。这些内外因素再次促进了孟买商业的繁荣，也促进了帕西人的崛起。二十世纪初的第一次世界大战、第二次世界大战以及各种民族解放运动都在一定程度上促进了包括帕西人在内的印度各民族资产阶级的发展。
在帕西人 16 世纪之后的历史中，宗教中心的纳夫萨里、文化中心的浦那经济中心的苏拉特、加尔各答和孟买都曾相继聚集过有影响力的帕西人，他们一方面发展壮大自己，另一方面开始关注于各项慈善活动，因此也得到印度各族和英国人的尊重。
1901 年帕西人计有 93952 人，49%居住在孟买。直到 1941 年，印度帕西人的数量一直在稳步增长，1941 年达到顶峰，共 114890 人。此后，帕西人的数量逐渐下降。印巴分治后，巴基斯坦拥有一定数量的帕西人，1951 年为 5235 人，1981 年下降到 3700 人。1971 年，印度帕西人为 91226人，1981 年为 71630 人，2001 年为 69601 人。从每 10 年一次的人口普查总数来看，除了 1981—1991 年，帕西总人口增加了近 5000 人之外，1941—2001 年间，每十年都有所下降，降幅最大的是1971—1981 年间，下降了近 20000 人。官方人口普查数据显示，印度的帕西人口总数从 1941 年的114890 人下降到 2001 年69601 人，降幅高达 39．2%。 1951—2001 年期间，印度人口增长了近 185%，但同期帕西人口却出现了 37．7%的负增长。帕西人正以每十年人口减少12%的速度消失，估计到2020年，他们的人口将只剩下2万3千人。
索罗亚斯德教是帕西人的宗教，也是世界上最古老的宗教之一。在公元前2000年到公元前650年间由先知琐罗亚斯德创建的。在人们的信仰还普遍停留在敬献牺牲安抚神的怒气这样一个时代，查拉图斯特拉却在布道一种对道德、一神和真理追求的信仰。这种宗教曾经传遍近东和中东。帕西这个名字就来自波斯，他们正是从波斯逃往印度。他们的信条是“思善，言善，行善”-强调人与人之间实践积极的道德伦理。
帕西人的神阿胡拉·马兹达是“所有光明中之最光明的”，并且“身披耀眼光芒中最耀眼的一-太阳光”。阿胡拉·马兹达的标志是火，现实中的火焰焚烧的即使是垃圾，自身也仍然保持明亮与纯净；精神之火要焚毁谎言，闪耀真理(asha)的光芒。人民的真与善给了阿胡拉·马兹达力量，使他战胜了邪恶的力量阿里曼。他们的寺庙叫做火神庙；乌德瓦达寺庙中供奉着火，距离孟买有100英里，这是难民们从波斯带来的圣火，1741年以来从没有熄灭过。琐罗亚斯德反对盲目信仰，强调自由选择。所以帕西人父母的孩子不会出生就是索罗亚斯德教徒，他要经过受信礼(Navjote)后才入教。仪式上，孩子会获得一件神圣的衣服，叫做索得里(sudrei)，用纯白的棉布缝制，还有一条圣线，叫做库什提(kushti)，用72股细羊羔毛拧成。索得里(sudrei)里面有一个小口袋，提醒穿衣者记住每天晚上都要从今天的善举中提取出一平方英寸敬献给神。库什提(kushti)的72股羊毛代表神圣经典(yasha)的72章。在腕上缠绕三圈，代表思善，言善和行善，并且还能帮佩戴者避邪。
传统上，至少在孟买和卡拉奇，死去的帕西人被送到寂静之塔，在那里尸体很快被秃鹰吃掉。这样做的原因是他们认为土、火和水都是神圣的，都不能被死者所玷污。因此，土葬和火葬都为帕西文化所禁止。当代的问题是孟买和卡拉奇秃鹰的数量由于都市化和中毒已经急剧减少，结果，没有秃鹰，死者的尸体要很长时间才能分解。2006年11月，由自由派和保守派的帕西人成立了一个委员会，试图找出解决这一问题的办法。
佛莱迪·摩克瑞于 1946 年 9 月 5 日出生于坦桑尼亚的桑给巴尔。父母博米和杰尔·布尔萨拉是拜火教徒，他们的祖先来自波斯。他是英国男歌手，音乐家，皇后乐队（Queen）主唱。
1914年4月3日，萨姆·曼内克肖出身于波斯裔印度拜火教徒家庭（Parsi），家乡是旁遮普省的阿姆利则，他的父亲霍尔木斯基·曼内克肖（Hormusji Manekshaw）是一名医生。在印度的军事历史上，萨姆·曼内克肖（Sam Manekshaw）是最勇敢、最著名、获得荣誉最多的高级军官之一。他在印度武装部队服役长达40年，获得了印度政府颁发的最高级别奖项。
费罗兹·甘地原名Feroze Gandhy（姓氏串法变了，但中文译名不变），生于一个帕西人（琐罗亚斯德教）家庭。他的父亲Jehangir Gandhy是一个帕西教徒。他曾担任印度国会议员。
瑙罗吉1825年9月4日诞生在孟买一个帕西人教教士家庭里。父亲是南部古吉拉特邦邦纳夫萨里的拜火教神职人员，在他4岁时去世。1851年8月1日他成为拜火教晋铎，1852年，瑙罗吉为了纯洁拜火教信义，在孟买建立了一个宗教协会，大力倡导社会改革，主张推广西方教育。1855—1859年，他进入英国东印度公司在利物浦成立的商业机构—卡马事务所任职，并迁居伦敦。1858年，基于信仰理由，他又辞去现职，翌年创建了专门从事棉花贸易的瑙罗吉公司。同时还在伦敦大学兼职讲授古吉拉特史。1865年他建立了“伦敦印度协会”。不久和另一个叫“东印度协会”的组织合并，他担任主席。这个组织在英国积极开展活动，其成员到1871年发展到千人以上。1869年国内的孟买、加尔各答等地也设立了分支。 1874年，达达拜·瑙罗吉回印度，出任半独立的巴洛达首相，两年后返英格兰参加自由党。在此后的数年里积极推动了印度各地区民族主义组织的联合。
帕西族面临的主要社会问题是高未婚率，这主要是由于许多年轻人难以找到自己的帕西族伴侣。为了应对这一问题，孟买帕西人居住区委员会的领导们采取了一种独特的策略：为愿意抚养第三个孩子的家庭提供补贴。然而，除了社会问题，持续的近亲结婚也对帕西人的健康构成了威胁，使他们容易受到癌症和血友病等疾病的侵袭。据卡玛所述，帕西族妇女中乳腺癌的发病率相当高，部分原因是她们体内缺乏G6PD，这引发了一系列不适，有些情况甚至可能是致命的。缺乏G6PD，也被称为六糖磷酸脱氢酶，会导致贫血等血液疾病。在面对帕西族可能灭绝的困境时，一些改革者提出了与外族通婚的建议。然而，这一提议遭到了虔诚的帕西族人的强烈反对。他们坚信，只有当年轻一代找到帕西族的伴侣时，他们才能真正生存下去。
鸦片战争前，帕西人已在广州经商并定居香港，他们与印度人不同，亲近英国。部分帕西人因贩卖鸦片而致富。广州的长洲有帕西教徒墓地，曾荒废，后被列为文物保护单位并修缮。附近有外国人公墓，因为外国人不得进入广州富力足球俱乐部，所以外国客死者多葬于此。在香港，有知名帕西人如摩地和律敦治。现仍有帕西人墓地。澳门也有祆教教徒墓地。
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