更新时间：2024-09-21 04:35
《张议潮统军出行图》位于莫高窟的156窟，绘于晚唐时期，高108厘米，长855厘米，画上人物共114身，鞍马80身，是表现唐朝节度使张议潮统军出行时的长卷式壁画。
公元848年，张议潮率部收复敦煌市，为表彰其功绩，唐朝册封他为河西节度使。张议潮去世后，其侄张淮深开凿莫高窟第156窟，并画绘《张议潮统军出行图》，以此纪念张议潮的功绩。全图作散点、鸟瞰布局，呈横卷式，从右至左，依次画了鼓、角各四人，分左右列队。其后是武骑两队，各五人。后随文骑两队，各五人。在两队文骑之间，是舞乐一组，舞伎八人分两组对舞，乐师十二人，后随六名执旗者。后面是旌、节，跟随着衙前兵马使“三骑”“散押衙”二骑。张议潮著圆领红袍，系革带，戴幞巾，骑白马，位于画面中部。后随子弟军，拥着“信”字大旗；最后部分二十余骑，有射猎、驮运等。画面背景点缀平远山水和树木。
《张议潮统军出行图》是现存画幅最大、人物最多、绘制最为精致的一幅历史人物出行图卷，既是张议潮为节度使后统军出行的真实写照，也是敦煌市人民抗蕃胜利后喜悦心情的表露，同时也反映了当时的各种社会生活习俗，为研究唐朝出行风格以及相关绘画风格提供了宝贵的实物资料。
唐代中期爆发安史之乱，大量西域驻军回援两京，导致河西走廊和西域一带边防空虚，吐蕃占领敦煌。张议潮家族是吐蕃敦煌世家，其生于吐蕃统治之下，后来成为吐蕃沙洲将领。842年（李忱大中二年），吐蕃朗达磨赞普死，由于他没有儿子，吐蕃统治者内部因争权夺利而陷入内战，国势衰弱。848年，敦煌市（即敦煌）人张议潮率众起义，赶走吐蕃节度使，收复了沙州和晋昌（即瓜州县）。大中三年，秦州区（天水市）、安乐州（中卫市）、原州区及石关等七关的百姓，纷纷响应张议潮，自动脱离吐蕃回归唐朝。850年前后，张议潮又率军收复了吐蕃占领的伊利诺伊州、鄯州、张掖市、临夏回族自治州、廓州、岷州和兰州市。851年，唐政府决定在敦煌设置河西军，任命张议潮为河西节度使。863年（李漼咸通四年），张议潮率汉蕃兵七千余人，攻克凉州，打通了吐蕃通往长安的通道。
丝绸之路自从李豫广德二年（公元763年）因凉州被吐蕃占领而切断，100年后才在张议潮的奋战之下重新畅通了。因此，张议潮深受百姓拥戴，人们对于张议潮这样一位誓心归国、维护国家领土统一与完整、重新打通丝绸之路的民族英雄十分敬重和爱戴。为了纪念张议潮的功绩，他的侄子张淮深开凿了莫高窟的156窟，在此窟南壁的下层绘制《张议潮统军出行图》。
《张议潮统军出行图》全长855厘米，高108厘米，可分为三部分，从西边开始，前半部是仪卫，中间是张议潮坐骑，后半部是射骑列队，全幅绘有人物114个，骏马80匹。
全图的最前端是横吹队列，横吹是西汉时出现的一种源于西域的军乐队，以鼓、角乐器为主。图中鼓、角手各四人列队左右。其次是仪仗队列，鼓、角手后面有武骑两队，每队5人，分列左右两队，身着披甲，一对大旗在前面。旗上绘有文字和图案，此旗为队旗，引导军队的进退。随后有一队小旗，为五方旗。再后面是文骑五对，左右列队。上一骑旁，题“左马步都押衙等”，下排五骑的题字已模糊无法辨别。在两队文骑中间有舞乐一组，共八人分两组对舞，其中有一行着吐蕃装，旁边立乐师12人，大鼓一对，分列左右，一人背鼓，一人击鼓，另8人分别持拍板、笛、箫、琵琶、箜篌、笙、腰鼓等。
中部主要描绘的是张议潮本尊像，首先是6名执旗者分列左右，每旗飘七带，杆首有一椭圆形物体，具体形态已无法辨别。紧接着又是一对执旗者，和一对执小幡者，题书“门旌”二字，再后跟随着衙前兵马使3骑，步行者4对，戴花毡帽，穿单色缺胯衫，系革带，穿白毡靴，手持仪刀，题为“银刀官”。最后是引驾押衙2骑，分列大桥两侧，回首顾盼。位于画面正中间的是张议潮，穿圆领红袍，系革带，骑白马，执短鞭。画旁题书“河西节度使检校司空兼御史大夫张议潮统军除吐蕃收复河西一道行图”，其后还有部分拥着“信”字大旗的兵士紧跟其后。
图的最后描绘的是射猎、驮运部分有20余骑。射猎骑队中一部分是弟子列军，可分为二组，最前面的两个克利夫兰骑士队在奋力追逐仓惶逃命的小鹿，其中一人紧追猎物，弯弓欲射，另一人挥鞭长驱。另一部分为少数民族骑队，前后分两组，带白毡帽，类似于唐朝昭武九姓少数民族服装。射猎骑队之后，是驮运的马、驴、骆驼等。
《张议潮统军出行图》整个画面构图严谨，无论从人物、动物的形象，还是从线条勾勒、色彩晕染，都非常接近唐代的绘画水平。
《张议潮统军出行图》表现的是张议潮收复河西后，百姓欢欣鼓舞，迎接其归来。此图位于主窟南壁，居主位，且图中场面欢庆，反映出当地百姓对张议潮的拥护。
《张议潮统军出行图》全图作散点、鸟瞰布局。前面鼓角及各乘骑均作对称的两行，表现了严整的军威。把舞伎置于中间，渲染出欢乐的气氛。画家很注意布局的秩序与变化，前面两列人马各二十余骑，严格对称，又从中穿插了乐队和舞伎，使画面活泼。押衙、旗幡分列前后左右，周围有一空旷之地，“旌节”居中，庄严肃穆。作为全画的中心人物的张议潮，人体和乘骑形体最大，他正待过桥，桥前银刁官率队引导，桥侧文官警跸，三人均回首向张议潮坐骑盼顾。坐骑之后，子弟军骑队簇拥。整个画面相互联系，完美地统一起来。
画面还点缀了平远山水和翠绿的树。一片片石绿的地色，仿佛是广表的原野，衬托出人物坐骑的红、赭、白等色，烘托了仪仗队威武的气势，同时显示其唐朝“青绿山水”浅绛设色的痕迹。
《张议潮统军出行图》是现存画幅最大、人物最多、绘制最为精致的一幅历史人物出行图卷，既是张议潮为节度使后统军出行的真实写照，也是敦煌市人民抗蕃胜利后喜悦心情的表露，同时也反映了当时的各种社会生活习俗，为研究唐代出行风格以及相关绘画风格提供了宝贵的实物资料。
从此图可以看出，张议潮的旌节、仪仗都没有超过唐王朝一品官员的界定，一直是尊崇中原政权，心向统一，且出行图中的射猎骑队，反映的归义军长行官及练兵制度，更体现了敦煌与中原地区在兵制上的密切关系。并且张议潮屡次上表朝廷关于河西地区的经济政治形势，可推测归唐思想在张议潮心里是根深蒂固的。在此图中，不管是歌舞乐伎还是骑射列队都能看到众多少数民族的身影。张议潮将少数民族编入出行队伍中，甚至还有吐蕃民族的歌舞，这说明张议潮对少数民族实行的是友好政策，积极鼓励与周边民族结盟，减少矛盾与战争。
出行图中的舞伎身穿融合吐蕃和中原文化的服饰，说明出行图中的舞蹈很可能是敦煌市的汉族和敦煌吐蕃人（其他少数民族）共同跳的一种舞蹈。图中舞伎相对而舞，舞姿对称、协调自然。舞伎一手举袖而舞，一手弯肘背后，身体微倾，举左袖者，踏左脚，出右胯，形成同手同脚的“顺势”舞姿。对面舞者，舞姿相反，但其举袖、踏足而舞的形态一致。从舞蹈外部形态进行特征提取，可以看出，上身的举袖和下身的踏足都是舞蹈的显要部位和特征。结合出行图中舞蹈的显要特征与民间歌舞“踏歌”，以及“踏歌”在文献、文书中的记载，都说明了出行图中的舞蹈应是“踏歌”。
在敦煌市，踏歌（包括少数民族）和吐蕃舞相互融合，并保有它的当地特性，可以说，张议潮统军出行图中的舞蹈“踏歌”是乐舞文化交互下形成的新形式，也是多元文化互融在舞蹈中的体现。踏歌作为朝野共享的乐舞，兼具官方和民间的性质，更强调了“乐舞”的“教化”作用，即通过踏歌来歌颂张仪潮收复河西的武功，以及体现官民同乐的祥和氛围。
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