更新时间：2024-09-21 01:44
慧忠国师（675年－775年）是一位李亨和李豫两朝皇帝共同奉持过大禅师。俗姓冉，越州诸暨(今浙江诸暨县)人。从六祖慧能学禅，受过心印后，入南阳白崖山堂子谷，修行四十年之久，不曾出山。李隆基在位时，就钦其道誉，将其迎往京城，敕住龙兴寺。安史之乱起，慧忠离开京师，隐遁山林。安史之乱后，肃宗派使者持诏再迎至京城，待以国师之礼。敕居千福寺西禅院。代宗即位，优礼有加，迁至光宅寺，长达十六年之久，人称南阳忠国师。
慧忠国师俗姓冉，越州诸暨（今浙江诸暨县）人，其生平可分三个阶段：一是出家、受法和参学，他从六祖慧能处得受法印，并在吴、楚诸山参学；二是隐居淅川白崖山党子谷四十余年；三是因道誉日隆，被迎至长安，被肃宗、李豫两任皇帝奉为“国师”，法传甚广。
慧忠，幼时不会讲话，从未踏越家门前的横桥一步。十六岁时，家里来了一位禅师，他远远迎面遥向禅师礼拜，双亲及亲友见了这种情形，都为他的举止感到惊讶不已，慧忠禅师当时便乞求出家。他听闻六祖慧能大师之名，就前往叩参学近十一年的岁月。因此在禅林中，他与行思、南岳怀让、神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠，与神会同在北方弘扬六祖禅风，批评当时在南方（江西省）阐扬“平常心是道”的马祖道一，驳斥南方禅者不重视经典而随意说法的作风，所以慧忠国师平日特别重视经律论的教学。
其后，慧忠国师游历无数名山大川，如五岭、罗浮、四明、天目、白崖、紫阁、武当等诸山，或者在松下安居，或者在岩石禅定。清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。在参访六祖慧能的十一年中间，六十二、三岁左右。
中宗嗣圣七年（690年）时，慧忠国师进入淅川白崖山党子谷（河南淅川县仓房镇），自此长居于此，四十多年不下 山，天下的学者风从而至，超过千人。白崖山党子谷，坐落在莲花形山间台地上，四周古木参天，茂林修竹，结庵说法的慧忠，在此放任“佛性”，机锋频出。人与地，钟灵秀。人是禅宗史上的大腕，地成禅宗史上的坐标。
慧忠在白崖山党子谷的四十年，慧忠致力于对佛理的探询，“公案”很多，主要见于《景德传灯录》、《祖堂集》《五灯会元》《佛祖统纪》《宋高僧传》等书。
李隆基因为钦仰慧忠禅师的道风，开元八年（720年）将他迎请入京。慧忠奉敕担任南阳龙兴寺的住持。不久，遇到安史之乱，师便遁隐。到了肃宗在位时，上元二年（761年），再召师入京城，以师礼相见，并敕住千福寺西禅院，公卿士庶纷纷参叩求法。他向皇帝阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”，受到肃宗的肯定，待以国师之礼。他诏请朝廷于武当山立太一延昌寺，又于白崖山党子谷置长寿寺，各置大藏经一部。
大历三年（768年），李豫召请慧忠入宫传法，后赐居宝光寺。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。
大历十年十二月（775年），慧忠禅师圆寂，谥号“大证禅师”。
慧忠禅法思想，从禅悟方法论，可总结为三点：
首先，在禅悟上，慧忠注重以教理辨析见地，破斥南方种种错误知见，提出“无情说法”禅法思想，成为教禅融会的范例，倍显大乘空有双融、理事无碍的不二精义，是慧忠禅法中最具特色的。
其次，慧忠严持戒律，重视经教，以教解禅，表现出一个博学经教的禅宗学人的禅法风格。
再次，慧忠禅法，源本曹溪，首重直指，发扬顿悟；然融会禅教，抉择见地，兼以渐修。
慧忠国师有许多著名公案流传后世，以“国师三唤”“无情说法”“无缝塔”等三则，最为禅林所传诵。
非公境界
国师因与紫璘供奉论义。师升座，奉曰：“请师立义，某甲破。”师曰：“立义已竟。”奉曰：“是什么义？”师曰：“果然不见。非公境界。”便下座。
禅师紫璘供奉一天设法座，请国师来辩论经义。慧忠上座后，紫璘说：“请师父立个议题，让我来破解。”慧忠道：“议题已立好了。”紫璘道：“是什么？”慧忠道：“果然未见立出议题，这不是供奉的境界。”说完，慧忠起身下座。 慧忠未立议题，却说议题立好了。他立的议题其实是“升座”。如果紫璘意识到了，讨论问题可以是升座目的、作用等。慧忠意识到紫璘境界与己不同，还执著于运用语言的“立义”方式。慧忠又以“下座”点明自己出题立义。
紫璘供奉注经
南阳慧忠国师因紫璘供奉注《思益经》，其师曰：“凡注经，须会佛意始得。”曰：“若不会佛意，争解注经？”师令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一只箸，问供奉：“是什么义？”供奉无语。师曰 ：“老僧意尚不会，何况佛意？”
一日，南阳郡国师问紫璘供奉：“听说大德在注解《思益经》，批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”紫璘说：“若不解佛意，我怎么会下笔呢？”慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，里面放七粒米，上面放一支筷子，送给紫璘，问：“这是什么义？”紫璘茫然不知，无语可对。慧忠曰：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。
国师三唤
国师唤侍者，者应诺。如是三召三应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，谁知汝孤负吾。”
国师唤侍者这则禅宗公案。文字虽短，意境悠长，历代以来常被提撕唱和。般若无相，禅门无门，如何得见得入？慧忠国师一日三唤自己的侍者，可侍者听过召唤后只是应，不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应。明者自明，盲者自盲。所以，国师又说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”后来的赵州禅师评论说：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。” 此公案的妙处在如羚羊挂角，无迹可寻。有人对着暗空写字，字体怎会彰显出来？但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤，唤者何唤？答者何答？这一切都不显痕迹，但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。
有一次，李亨问慧忠国师：“大师在曹溪那里得到什么法？”
慧忠国师回答：“皇帝还看见空中那一片云吗？”
肃宗说：“看见。”
慧忠国师问：“它是钉在那儿呢，还是挂在那儿呢？”
肃宗又问：“如何才能掌握自己的身心？”
慧忠国师就站起来，问：“明白吗？”
肃宗说：“不明白。”
慧忠国师说：“那你把净瓶拿过来。”肃宗还要再问，慧忠国师不理会他，连看都不看他。肃宗说：“我是大唐天子，你胆敢连看都不看我一眼？”
慧忠国师说：“你看得见天上的虚空吗？”
肃宗说：“看见。”
慧忠国师：“皇帝！它曾向你看一眼吗？”
有个印度沙门大耳三藏来到京城，自称有他心通，李亨请慧忠去试验。大耳三藏一见到慧忠就施礼下拜，站到一边。
慧忠国师问他：“你会他心通吗？”
大耳三藏说：“不敢！”
慧忠国师说：“你看看我现在在什么地方？”
大耳三藏说：“和尚是一国之师，怎么跑到西川看划船竞赛去了？”
过了一会儿，慧忠国师又问：“你说我现在又在什么地方？”
大耳三藏说：“你是一国之师，怎么又跑到天津市桥上看人耍猴把戏？”
过了一会儿，慧忠国师又问：“你说我现在究竟在什么地方？”大耳三藏深入禅定，觅不可得。慧忠国师斥责他：“你这野狐精，你的他心通怎么不灵光了呢？”大耳三藏惭愧得说不出话来。
李豫即位之后，对慧忠国师更是礼遇有加，于是迁住光宅寺。有一天，代宗召见一人，自号太白山人，不明真实姓名与年龄。代宗告诉慧忠国师：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。”慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“皇帝说你是一位异士，请问你有什么特长？”
太白山人说：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。”
慧忠国师道：“请问山人：你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”太白山人茫然不知所对。
慧忠国师又指着地问道：“请问这是什么地呢？”
山人说：“算一算便可知道。”
慧忠国师又在地上写了“一”字，问：“这是什么字？”
山人回答：“一字。”
慧忠不以为然，纠正他的话：“土上加‘一’，应当是‘王’字，为什么会是‘一’字呢？现在，我再请问你：三七共是多少？”
山人回答：“三七是二十一，谁人不知？”
慧忠国师说：“三和七合起来是十，怎么一定会是二十一呢？”
站在一旁的李豫欣悦地说：“朕有国位，不足为宝；朕有国师，国师是宝！”
慧忠国师不但博通训，并且穷究经律，虽受到李隆基、肃宗、代宗三朝的礼遇，但以天性淡泊，自乐天真。由于仰慕慧思大师的遗风，奏请在衡岳武当山兴建太一延昌寺；又在党子谷创立香严寺，各请藏经一部作为镇山之宝。大历八年(七七三)，奏请朝廷度化天下名山之僧，遴选精通经律论三藏者。后来，归隐党子谷，大历十年示寂，享寿八十有余。谥号“大证禅师”。世人称他为“南阳市慧忠”“南阳国师”。
慧忠国师的说禅，主要是随机说法。他的师执辈，不论是六祖慧能还是神秀都以开坛直陈大法为主，辅以随机巧说；慧忠则偏于随机巧说，显示了其禅风在说法风格上的变化。（佛教导航评）
真相惊人!房县大木深山“万斤石陀螺”竟是禅宗高僧墓塔?.微信公众平台.2024-09-05
南阳慧忠国师.佛教导航.2024-09-06
纪念|腊月十九 南阳慧忠国师圆寂日.www.lingyinsi.org.2024-09-06