所罗门七十二柱魔神(《所罗门之钥》中角色)

所罗门七十二柱魔神，是神秘学书籍《所罗门的小钥匙》中所记载的七十二位恶魔，拥有各自的等阶、军队和符印（又称柱），据说可以被人召唤，使召唤者获得能力、协助或者知识。七十二位魔神的外貌大多与人类相异，有的具有动物形象，有的则是多种生物嵌合的形象。十七世纪出版的《所罗门的小钥匙》（The Lesser Key of Solomon），又被称为《雷蒙盖德》（Lemegeton），被认为是模仿《所罗门之钥》写的姊妹篇。《所罗门的小钥匙》（List of demons in the Ars Goetia）则记载各种魔法阵，可以召唤七十二柱魔神。1818年，法国Collin de Plancy所写的著作《地狱辞典》（Dictionnaire Infernal）就详细介绍了这72位魔鬼。

《所罗门之钥》记载，所罗门王以灵魂为代价与贝利尔签订契约，获得了自由召唤、驱使恶魔的能力，他利用魔法戒指在恶魔脖颈上烙下印记，封印于瓶中，并将召唤恶魔的符文编写成《所罗门之钥》，所罗门王又将七十二柱魔神称为“七十二英灵”。所罗门在需要时召唤他们出来，驱使他们做事，为以色列服务。但是，所罗门逝世后，巴比伦人入侵，他们看到封印恶魔的瓶子，以为是宝物便打开瓶子，于是这七十二位大恶魔就被放跑到人世之中。

作为黑魔法的“灵”的代表，所罗门七十二柱魔神的形象被记录沿用，影响了后世许多魔法书，诸如《黑母鸡》(La Poule Noire）、《教宗洪诺留的魔法书》（Grimoire Du Pape Honorius）、《小艾伯特》（Petit Albert）。在当代，所罗门七十二柱神作为文化符号，形象名称也在游戏等作品中被沿用。

基本概况

等级分类

所罗门七十二柱魔神具有不同等级的位阶（爵位）：

具体介绍

原始起源

所谓“所罗门七十二柱魔神”这种说法的来源，最早是出现在一本重要的恶魔学文献《所罗门的小钥匙》中。目前这本书最古老的版本，出版时间是17世纪初；而估计其成书时间应该早于法国大革命之前。按照这本书的说法，圣经里以色列伟大的贤王所罗门（历史上的所罗门公元前961-922年在位），其实也是一名优秀的恶魔召唤师。传说所罗门王曾和恶魔之王订立契约，得到了指挥所有地狱恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服务。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给恶魔之王。据说在这些恶魔中，最为有力的是七十二名地狱的王公贵族，也就是被称为所罗门七十二魔王的大恶魔们。他把自己召唤的咒文都写下来，称作《所罗门之钥》。

形象演变

《所罗门的小钥匙》（The Key of Solomon）

十七世纪出版的《所罗门的小钥匙》（The Lesser Key of Solomon），又被称为《雷蒙盖德》（Lemegeton）。在犹太人的传说中，国王所罗门由于得到了天使书写的《》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。

这本书记载了所罗门七十二柱魔神召唤的规则和咒语，其中List of demons in the Ars Goetia篇则记载各种魔法阵，可以召唤七十二柱魔神。在这本书中大致介绍了所罗门七十二柱魔神的基本形象设定，比如出现在召唤者面前的魔神形象以及能力和性格特点。

《地狱辞典》（Dictionnaire Infernal）

1818年，法国记者（Collin de Plancy）所写的著作《地狱辞典》（Dictionnaire Infernal）中，以半吊子知识为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。《地狱辞典》关于所罗门七十二柱魔神及其他恶魔的解说基本按照中世纪恶魔学家约翰·威尔（Johann Weyer，1515～1588）的理论进行。书中铜版插画由画家M. L. Breton创作，Breton对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象是按照一些民间传说的描述或他自己的想象而创作的。

这本书详细收录记载了“所罗门七十二柱魔神”的形象介绍和特征，并以相关介绍为基础创作收录了铜版插画。而新收录的表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《》的这些插图。

民间信仰

阿蒙

在埃及，阿蒙是作为最高神被崇拜。由于形象设定上的相似，有学者认为埃及主神阿蒙即是魔神阿蒙的原型。阿蒙（Amun；古埃及语：ἰmn，意为“隐藏者”，也拼作“Amon”），是八元神（Ogdoad）之一，与妻子姆特、儿子孔斯并称三柱神。当底比斯成为全埃及的都城后，他便成为埃及新王国时期的国神和新的太阳神。

起初，阿蒙仅是底比斯的地方神祇。那时底比斯还只是尼罗河东岸一个不起眼的小镇，位于今日卡尔纳克神庙周边区域。第十一王朝起源于赫门泰特州的一个家族，他们尊崇阿蒙，并将他的神庙用雕像精心装饰起来。后来，阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者“阿蒙涅姆赫特一世”的名字中。自底比斯的第十七王朝赶走了喜克索人后，阿蒙作为皇家城市的神祇被人们重新尊崇了起来。

然而，直到第十八王朝阿蒙才真正成为埃及普遍承认的神，并胜过了埃及的其他神祇，甚至其还走出埃及成为了宇宙之神。法老们把自己的一切胜利都归功于阿蒙，并在阿蒙的神庙上耗费了大量的财富和劳力。

阿蒙被描绘为人形，头戴一个头，由头箍上笔直伸出两根平行的羽饰，这可能象征着鹰的尾羽。阿蒙有两种常见的形象：一种是坐在王座中；另一种是站着，手持一根鞭子。后者可能是他的原始形象生育之神。

太阳神拉的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王”的时候。在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而阿蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两陆之王”，或者更骄傲地被人所称为“众神之王”。

巴尔

古代迦南人和腓尼基人崇拜太阳神巴尔。在士师时代，巴尔崇拜渗透了犹太宗教的生活的实践，并在亚哈统治期间在以色列国广泛传播，也影响了犹大王国。“巴尔”（Baal)这个词是指“主”,不同的地区以不同的方式拜巴尔，巴力是一个具有高度适应性的神，派生出不同“教派”。

根据迦南人的神话，巴尔是主神埃尔和女海神阿舍拉的儿子。巴尔被认为是所有神中力量最强大的，让被认为是软弱无力的埃尔黯然失色。巴尔在各种战役中击败了男海神亚玛，死亡之神默和幽冥世界。迦南人把巴尔作为太阳神和暴风雨之神来祭拜，他通常被描绘为持有闪电，能够击败敌人并让庄稼生产。有时，安抚巴尔需要牺牲人类，通常是献祭的人的长子。巴尔的祭司在野蛮放纵仪式中呼唤他们的神，包括大声，欣喜若狂的哭泣和自我伤害。

在希伯来人进入应许之地之前，雅威上帝警告他们不要崇拜迦南的神，但以色列还是转变了崇拜。在亚哈和耶洗别统治时期，是巴尔崇拜在以色列最广泛的时候，上帝直接通过他的先知以利亚与迦南神针锋相对。上帝通过持续三年半的干旱让人们认识到他才能够决定风调雨顺。以利亚呼吁在迦密山上来一次对决，证明谁是真正的上帝。巴尔的先知呼唤他们的神从天上降下火来，这对持有闪电的神是一个轻松任务，但没有回应。巴尔的先知们放弃之后，以利亚做了一个简单的祷告，神立即回应从天上降下火。众人伏地服从上帝。耶稣称撒旦为“别西卜”，将魔鬼与神祗巴力西卜联系起来。旧约中的巴尔只不过是冒充神的恶魔，所有的崇拜最终都是祭拜魔鬼。

文化影响

所罗门七十二柱魔神是被所罗门王从地狱中召唤而来的王公贵族，七十二柱魔神拥有着不同的能力，它们可以赋予召唤者对应的能力，听凭召唤者的驱使。黑魔法是指借助魔鬼的超自然力量，所罗门七十二柱魔神便是黑魔法的“灵”的代表，他们的形象被很多后市的魔法书沿用，影响了《黑母鸡》《教宗洪诺留的魔法书》《小艾伯特》等魔法书。在当代，所罗门七十二柱神作为文化符号，形象名称也在游戏等作品中被沿用。