更新时间：2023-11-08 13:34
耶律倍（约899年或900年－937年1月11日），汉名刘倍，契丹名突欲（或作突欲、托云等，字突欲），赐名李赞华，出生于上京临潢府（今内蒙古自治区赤峰市巴林左旗），契丹族。他是辽朝宗室大臣、太祖耶律阿保机的长子，太宗耶律德光的长兄，世宗耶律阮的父亲。916年，耶律倍被立为皇太子。926年，契丹灭亡渤海国后，他被封为东丹国王，称为“人皇王”。 太祖耶律阿保机病逝后，耶律倍被迫让国，仍然受到耶律德光的控制和监视。930年，他弃国投奔后唐，被赐名东丹慕华，拜为虔州节度使。936年，后唐发生政变，耶律倍遇害。他的遗体被安葬在显陵。 耶律倍作为统辖一方的君主，他的政绩并不突出，但他在文武方面有着卓越的才能。他不仅是一位战将和军事谋略家，还是一位博学多才的儒家学者。在文化和艺术方面，耶律倍颇有成就，被誉为有辽一代第一位大艺术家。
899年（李晔光化二年），耶律阿保机的长子耶律图欲出生。耶律倍自幼聪明好学，表面宽容，内心坚忍。
916年3月7日，阿保机自立为皇帝，建立辽朝（后改称辽国），年号神册，是为辽太祖。三月初二丙辰日（4月6日），年仅十八岁的耶律倍被立为皇太子，成为大契丹国皇位的继承人。
神册四年（公元919年）11月7日，在跟随阿保机向北征讨乌古部时，作为先锋都统的耶律倍，带兵开路，首先进击，大破乌古部，俘获牲口一万四千二百头，车乘、庐帐、器物二十余万，使乌古部全部投降了契丹。
922年1月9日，耶律倍又率王郁等经略燕地，一度打到定州市（今属河北省），大大扩张了辽朝的领地。
天赞三年（924年）春，大渤海国杀死了大契丹国的辽州刺史张秀实，并掠夺州民。事发后，耶律阿保机召集群臣，颁布诏书，宣称要御驾西征。众人非常惊讶，不明其意，因为渤海国在契丹东面，阿保机不急于报仇却去攻打西面。其中，只有耶律倍最先明白了父皇声东击西的真实用意，并乘机向父皇献上了攻取渤海国的计策。
天赞五年（公元926年）2月17日，契丹在攻克渤海重镇扶余城（今农安县）后，阿保机想先清点城中的户籍和人口，耶律倍却进谏道：“如今刚刚得到扶余城就清点户籍，人民必定不会安分。如果现在乘着我军破竹之势，直接攻向渤海国的首都忽汗城（今黑龙江省宁安市），则一定会攻克它。”耶律阿保机听从了长子的建议，让他和耶律德光担任前锋，于2月23日夜间开始围攻忽汗城。3日之后，渤海国末代国王见大势已去，只好投降。
征服大渤海国后，阿保机将其改名为“东丹国”，以“甘露”为年号，采用“天、地、人”三才之典故，册封皇太子耶律倍为“人皇王”，并赐予其天子的冠冕。因为阿保机自己的尊号是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，这样就确立了耶律倍“二人之下、万人之上”的崇高地位。
天显元年（926年）七月，耶律阿保机在班师返回辽朝的途中，在没交代自己的身后事的情况下，突然不幸病逝。在外的耶律倍，接到父皇驾崩噩耗后，马上动身返辽，而母亲述律平已奉梓宫西还，弟弟耶律德光已先到“行在”。兄弟二人的急速奔丧，意味着辽朝统治集团内部将要开展一场对皇位的争夺。
皇位的合法继承人――皇太子耶律倍汉化程度很深，尊孔尚儒，主张契丹全盘汉化，以儒家思想为治国之术；而临朝称制、大权在握的述律平则奉行草原本位主义，主张维护契丹奴隶制度。她关注传统的草原经济，更关心辽朝贵族的传统利益。对于汉臣和汉人的农业经济、文化，她会借用，但并不愿看到其势力过大而影响到契丹民族自身。
虽然以天、地、人皇氏的顺序来看，文武双全的皇太子耶律倍很有理由继承皇位。不过若论战功，却比其弟耶律德光稍逊一筹。而且在文化传统的考量中，耶律德光更加符合母亲的心意。因此，此时摄掌辽朝军国大权，对皇位继承问题起着决定性作用的述律平，果断地走上前台，用断腕指定了她心仪的继承人。
于是，耶律璟后亲自导演了一场众拥耶律德光的把戏。她来到大臣齐集的帐内，对文武百官说：“我的两个儿子都很优秀，也都适合做皇帝，我不能决定由谁做皇帝，现在把选皇帝的权力交给你们，你们认为谁适合做皇帝就执谁的鞍。”文武百官都知道述律平的意图，争先恐后抢着执耶律德光的鞍辔，并欢呼“愿事德光皇帝”。皇太子耶律倍洞悉了母亲的心思，无奈之下，只好“与群臣请于太后而让位焉”。率领群臣向述律平请命：“大元帅（德光）功德及人神，中外属，宜主社稷。”主动要求将辽朝皇位让给母亲喜爱的弟弟。
天显二年（927年）底，耶律德光即皇帝位，是为辽太宗。
耶律德光虽然如愿即位，可是他对哥哥耶律倍却并不放心。不仅对耶律倍实行了监视，更不断想方设法削弱他的东丹国的实力。为此，兄弟之间的关系恶化，矛盾进一步加深。耶律倍的处境被后李嗣源李嗣源所知，出于政治目的，他派人持书密诏耶律倍。
930年（天显五年），耶律倍带着自己心爱的妾室与珍藏的图书从辽东渡海投奔了后唐，自比“姬泰”。当他在金州（今辽宁省大连市金州区）即将上船时，面对故国，悲愤满腔，在海边立了一块小木牌，上刻《海上诗》：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国”。他把“大山”比作自己，“小山”比作二弟，寥寥几笔，勾勒出辽朝皇室内部矛盾的尖锐。耶律倍到达后唐后受到了热情地接待。后唐皇帝李嗣源以天子仪卫迎接，并赐姓东丹，名慕华。改瑞州（今高安市）为怀化军，拜怀化军节度使、瑞慎等州观察使。后又移镇滑县（今河南滑县），遥领赣州市（今江西赣州）节度使。
933年（天显八年）后唐明宗李嗣源病死，其子李从厚即位不到半年，就被李嗣源的养子李从珂杀死。耶律倍认为这是攻打后唐的好时机，派人密报耶律德光，希望利用后唐内乱之际攻打后唐。耶律德光果然亲率大军南下，但他不是应耶律倍之邀，而是应石敬瑭之请。
936年（天显十一年），后唐末帝李从珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不从，李从珂派壮士李彦绅杀害了耶律倍，时年38岁，洛阳市一僧人把耶律倍的尸体收敛起来，暂时埋在一个荒山坡上。后来，辽太宗把耶律倍改葬在他生前喜爱的医巫闾山，谥号“文武元皇王”。
大同元年（947年），耶律倍长子耶律阮当了皇帝，追谥其父为“让国皇帝”，陵曰显陵。耶律隆绪统和年间，改谥号为“文献”。1051年（重熙二十年），耶律宗真又增谥号文献钦义皇帝，庙号义宗，追谥两位王后“端顺”、“柔贞”。
史载，耶律倍自幼聪敏好学，是文武全才，不但善于骑射和谋略，而且文化修养很高，尤其推崇中原汉族的儒家文化。他曾经从中原买了万卷书，收藏在他隐居的医巫闾山绝顶之上的望海堂。他通晓阴阳、音律，精于医药、砭之术，工于契丹文和文言文的文章，曾经翻译《黄帝阴符经》。他还擅长画本国人物，如《射骑》《猎雪骑》《千鹿图》后来都被收入宋朝的秘府。所以说，他集藏书家、阴阳学家、医学家、音乐家、文学家、翻译家、汉学家和画家等于一身，是一位博学多才的儒者。
作为北方草原民族的画家，他擅画水草放牧或游骑射猎的情景，特别擅长于画鞍马，其画作被宋代的黄复休评为“骨法劲快，不良不驽，自得穷荒之态”。据《宣和画谱》一书记载，宋朝大内皇宫的秘府中共收藏有耶律倍的15幅画作。其他传世名作还有藏于纽约大都会艺术博物馆的《射鹿图》、波士顿美术馆的《番骑图》、台北故宫博物院的《骑射图》等。
耶律倍入后唐前所作的《海上诗》是现存最早的一首完整的辽朝诗歌，耶律倍也善写契丹文诗歌，金朝元好问曾经读过他的契丹小字诗，并作《东丹骑射》题画诗云：“意气曾看小字诗，图画今又识雄姿。”据阎凤梧主编的《全辽金诗》统计：耶律倍曾有《乐田园》等诗集，均已散佚。现仅存《海上诗》一首。
受父皇影响，耶律倍对汉文化尤其是儒学相当尊崇，是当时汉化程度最高的契丹皇室成员。据史书记载，一次，耶律阿保机就契丹国应该推崇哪种思想与群臣进行了讨论，他问大臣：“受命之君，应该侍奉上天，敬仰神灵。朕想祭祀立了大功、拥有崇高道德的人，谁应该排在第一位？”大家都说应该让佛排在最前面，这时，在一旁的耶律倍说：“孔子是万世所尊崇的大圣人，应该排在最先。”阿保机闻言大喜，立即下诏建孔子庙，让耶律倍在每年春、秋两季率领百官祭奠孔子。年幼聪敏好学，热爱中原先进的封建文化，阅读了大量文言文典籍，既善于用契丹文、汉文写作，还善于写诗、绘画，“集中原文化于一身”。
耶律倍酷爱中原先进的封建文化，曾命人购买万卷书籍，在东北名山医巫闾山顶建望海堂珍藏，故有“万卷藏书楼”之称，使之成为当时东北地区最早、最大的私人图书馆。据当时人记载，望海堂里的某些医学藏书，后来在中原也很难找到，因此，耶律倍对保存中国古代民族的文化遗产作出了重大贡献。
曾经翻译《阴符经》。
还擅长画本国人物，如《射骑》《猎雪骑》《千鹿图》。
有一年冬天，天气非常寒冷，耶律阿保机有意命令三个儿子采薪以考察他们的才智。结果，二儿子耶律德光不经选择、无论干湿划拉一捆柴禾，第一个回到阿保机的帐中；长子耶律倍选择干柴并且将其捆绑整齐，第二个回来；三子耶律李胡只拾了很少的柴禾，最后一个回来。
耶律倍在后唐虽然官为节度使，但并“不预政事”，多数时间用来绘画，并与后唐的知识分子、臣僚往来频繁，。
耶律倍虽然工文善画，但性格方面却是“刻急好杀”，嗜饮人血，经常在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍犯小错，他就用火烫她们，甚至挖出她们的眼睛。他到中原后娶的妻子夏氏，因为恐惧他的这种恶行，曾求削发为尼，这种怪异性格很可能与他在家乡的不幸遭遇有关。
《辽史·后妃传》记载：太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。正史记录的是“耶律兼称刘氏”。关于耶律氏汉姓为刘的记载还有，《辽史·国语解》“以辽朝字书者曰移剌、石抹”。《金史·国语解》记载“移喇曰刘”。
《新五代史》卷七十二四夷附录第一：“初，耶律阿保机死，长子东丹王突欲当立，其母述律遣其幼子安端少君之扶余国代之，将立以为嗣。然述律尤爱德光。德光有智勇，素已服其诸部，安端已去，而诸部希述律意，共立德光。突欲不得立，长兴元年，自扶余泛海奔于唐。明宗因赐其姓为东丹，而更其名曰慕华。以其来自辽东，乃以瑞州为怀化军，拜慕华怀化军节度、瑞慎等州观察处置等使。其部曲五人皆赐姓名，罕只曰罕友通，穆葛曰穆顺义，撒罗曰罗宾德，易密曰易师仁，盖礼曰盖来宾，以为归化、归德将军郎将。又赐前所获赫邈姓名曰狄怀惠，列曰列知恩，剌曰原知感，福郎曰服怀造，竭失讫曰讫怀宥。其余为“契丹直”者，皆赐姓名。
《资治通鉴》卷第二百七十七后唐纪六：“长兴二年辛卯，公元九三一年辛酉，赐辽朝东丹王突欲姓东丹，名慕华，以为怀化节度使，瑞、慎等州观察使；其部曲及先所俘契丹将惕隐等，皆赐姓名。惕隐姓狄，名怀惠。”
耶律倍死后，一位僧人为他草草收尸。石敬率军进入洛阳市后，为了讨好契丹，亲自为耶律倍服丧，在耶律倍灵柩前放声大哭，并以帝王之礼将其厚葬于洛阳郊外。由于耶律倍喜爱医巫闾山的奇山秀水，耶律德光念及兄弟情分，派侄子耶律阮将耶律倍灵柩运回，归葬在了医巫闾山，并加封谥号为文武元皇王。
作为契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由于长期接受汉文化的熏陶，他已变得外表宽让，一副忠厚长者的样子。他以太子身份失去国主地位，却不曾兴兵征战，最终投奔国外，很明显是受到了“吴太伯让国”的影响。他让位以后长期受到弟弟的压制与监视却少有怨言，与他通晓阴阳之术，受道家玄学影响有关。可以说，中原文化的侵染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高权力的诱惑，表现出罕见的隐忍与退让，最终做出了“让国”的选择。
在流亡后唐期间，耶律倍突然变得“刻急好杀”起来。据史书记载，耶律倍在后唐时有嗜饮人血的毛病，疯狂时甚至在姬妾臂上刺洞吸血。奴婢侍妾稍微犯了点儿小错，耶律倍就用火烫她们，甚至挖掉她们的眼睛。他的暴躁脾气把嫁给他的汉妻夏氏吓得魂飞魄散，为防丈夫的辣手，以至于她请求削发出家为尼。史家评论耶律倍这种两极分化的性格时认为，这很可能与他在自己祖国的不幸遭遇密切相关。
《辽史·义宗倍传》：“自古新造之国，一传而太子让，岂易得哉？辽之义宗，可谓盛矣！然让而见疑，岂不兆于建元临朝称制之际乎？斯则一时君臣昧于礼制之过也。束书浮海，寄迹他国，思亲不忘，问安不绝，其心甚有足谅者焉。观其始慕泰伯之贤而为远适之谋，终疾陈恒之恶而有请讨之举，志趣之卓，盖已见于早岁先祀孔子之言。善不令终，天道难诘，得非性卞嗜杀之所致也！虽然，终辽之代，贤圣继统，皆其子孙。至德之报，昭然在兹矣。”